Jungisk psykoterapi: mellom den symbolske og fantasien

April 4, 2024

Man oppnår ikke opplysning ved å fantasere om lyset, men ved å bli klar over mørket

-Carl Jung

Inne i de ulike psykoanalytiske og psykoterapeutiske skolene som kom fram fra tilnærmingene til Sigmund Freud, og som noen ganger er inkludert under begrepet dyp psykologi (Psykoanalyse, Adlers individuelle psykologi og jungisk analytisk psykologi) deler premissen om eksistensen av et psykisk substrat som inneholder ubevisste faktorer som betinger og bestemmer hvordan man tenker, føler og handler enkeltpersoner .

Det ubevisste: undertrykte ønsker og kollektive mønstre

For freudian psykoanalyse, det ubevisste dette er en konglomerasjon av fantasier og begjær som har blitt undertrykt av den enkelte i sin prosess for tilpasning til sosial sfære . Derfor refererer det til innhold relatert til individets personlige historie, noe som gir spesiell betydning for minnet om å knytte sammen med foreldringsstallene.

Den sveitsiske psykiateren Carl Jung, skaperen av analytisk psykologi, er delvis enig med dette budsjettet, men hevder at i tillegg til det biografiske innholdet, i det ubevisste er det også mulig å identifisere elementer som er en del av menneskehetens fylogenetiske historie . Det foreslås da at i tillegg til det personlige bevisstløse, er det et kollektiv ubevisst som består av prototyper av erfaringer og atferd som deles av alle mennesker som en art.

Arketypene i det kollektive ubevisste

Disse oppførselsmønstrene, som Jung kaller arketyper, er nært knyttet til instinkterne, for så vidt De fungerer som stimuli som tvinger oss til å utføre visse atferd og fremme reaksjoner typisk før ulike omstendigheter i våre liv (frigjør oss selv fra foreldre, danner familie, har avkom, søker næring, passer et territorium, deltar i kollektivet, forvandler sosial orden, død).

I motsetning til instinktene, som er stasjoner med en relativt lukket og konkret krets, Arketyper oppfører seg på en åpen og symbolsk måte ; Imidlertid er dets ikke-realisering også en kilde til ubehag og frustrasjon.

Jung argumenterer for at det er mulig å utlede existensen av arketyper fra deres manifestasjoner, hvorav den ene er de typiske dramatiske bilder og strukturer som kan finnes med forskjellige kulturelle klær i de mytologiske og fantastiske fortellinger av forskjellige steder og tider. .

Myter viser oss hvordan menneskeheten har møtt forskjellige kritiske situasjoner, og selv om noen av dem er tusen år gammel, fortsetter de å resonere og påvirke vår psyke siden de utfordringene de fremhever for å fortsette å følge oss.

Jung understreker at det ved mange anledninger ikke er mulig å gi direkte eller indirekte kontakt mellom folk for å forklare de strukturelle likhetene til mytene. Det er også relevant at disse dramaene og typiske tegn også oppstår spontant i psykotiske vrangforestillinger og hallusinasjoner, samt i endrede tilstander av bevissthet som en effekt av meditativ praksis eller ved inntak av psykedeliske stoffer. Noen drømmer hvis innhold ikke kan relateres til biografiske aspekter, kan også være et uttrykk for arketypiske bilder.

Arketypen til solens helt

Freud og Jung distanserte seg ikke bare av deres forskjellige oppfatninger om det ubevisste, men også for hans uttalelser om naturen til den fundamentale energien som beveger mennesker : libido.

Som kjent er libido ifølge Freud av seksuell art, mens for Jung er seksualitet bare en av manifestasjonene til en mye bredere og mer omfattende vital energi. Jung beskriver libido da som en kreativ energi, som er opprinnelsen og motoren til universet . Denne energien manifesterer seg i mennesker som en lengsel etter transcendens, til realisering, for å øke bevisstheten. Jung oppdaget at denne prosessen med manifestasjon og utfolding av vital energi manifesterer seg mytisk gjennom solens helters arketype. Denne arketypen er prototypen til mange gamle og samtidige historier der transformasjonen av helten er fortalt (Odysseyen, Star Wars, Ringenes Herre)

Gjennom en rekke reiser og opplevelser (å gjennomføre en reise, kjempe med dragen, nedstigningen til underverdenen, døden, gjenfødelsen), og møte og konfrontasjon med andre arketyper (skygge, animus anima, gammel vis, den store moren ) helten går inn i forhold til underverdenens krefter (det ubevisste), finner skatten søkt og returnerer til sin opprinnelsessted for å dele "lyset", visdom, med sitt folk.

Jung foreslår å forstå denne mytiske strukturen, som en projeksjon av en psykisk prosess for transformasjon og evolusjon som vi kalles for alle mennesker . Hver menneskelig sjel er tvunget til å konfrontere en rekke omstendigheter som fører til at det manifesterer sitt kall, dets spesielle kall, dets entallige bidrag til det kollektive, til verden. Det manifesterer seg som et lengsel etter kunnskap, for å overvinne, for totalitet. Denne evolusjonerende banen jeg kaller individualiseringsprosessen og betraktes også som et symbol på egoens gradvise forvandling i sin konfrontasjon og tilpasning til det ubevisste og den eksterne verdens krefter.

Affektive komplekser

Arketypene er humanisert i individer fra hva Jung kalte personlige affektive komplekser. Kompleksene i tillegg til å være gjennomsyret av arketypene, de er næret av våre personlige erfaringer . De kan betraktes som et sett med bilder og representasjoner, følelsesmessig ladet, rundt et felles tema (forhold til far eller mor, makt, erotikk, etc.)

Ulike forhold i vårt livskompis, det vil si, gjør visse komplekse viktigere. en konstellert kompleks Det endrer vår bevisste oppfatning og vilje, fargelegger den med slag av de tilsvarende arketyper som er lagt til tidligere erfaringer med hensyn til det samme temaet. Gamle demoniske eiendeler og flere personlighetsforstyrrelser er uttrykk for svært konstellerte komplekser. I disse tilfellene oppfører de seg som massive invasjoner av det ubevisste som undertrykker og nulliserer egoets og bevissthetens funksjoner.

Kompleksene uttrykkes i vår psyke som begrensninger, behov, synspunkter, følelsesmessige reaksjoner, beundringsbevis eller uforholdsmessig forakt, obsessive ideer. De har fakultetet til å personifisere seg i våre drømmer, og å generere hendelser og omstendigheter i den fysiske verden med analoge betydninger (somatiseringer, ulykker, møter med mennesker, gjentakelse av den ferdige typen forhold). Eksterniseringskapasiteten til arketyper og komplekser er grunnlaget for fenomenet beskrevet av Jung som synkronisitet.

Affektive komplekser De betraktes som de bestanddelene av den ubevisste psyken, derfor ikke bare en del av psykopatologiens omfang . De jobber som om i huset vårt bodde de kjæledyr, at hvis vi ignorerer eller ignorerer dem, vil de for en eller annen gang ende opp mot oss og forårsake flere ødeleggelser. Alternativet er å komme i kontakt med dem, ta hensyn til deres behov, slik at vi med tiden og krefter klarer å tamme dem, å kunne til og med benytte seg av deres potensielle ressurser. Det ubevisste, om vi liker det eller ikke, skal handle i oss, så det mest hensiktsmessige er å gå inn i sine mysterier

Denne dialogen med våre komplekser, med våre indre tegn, som vi så, er uttrykket av dramaet mot realiseringen av vårt dypeste selv, krever utplassering av en symbolsk holdning gjennom fantasi og kreativitet.

Fantasi og kreativitet som en dialog med det ubevisste

Fantasien har blitt forvirret av den rasjonalistiske og materialistiske tanken siden Opplysningene, vurderer det uten verdier for å oppnå gyldig og produktiv kunnskap. Jung er imidlertid med i den hermetiske og fenomenologiske strømmen som gjenkjenner omfanget av det imaginære, som inkluderer myter, drømmer og fantasier som elementer som tillater tilgang til den paradoksale kompleksiteten til psyken, til dypet av menneskets natur og fremfor alt den andre sublime virkeligheten som beboer og stiller oss.

fantasi

Fantasien er anerkjent som den symbolske egenskapen for å forene og forene polariteter; å uttrykke, foreslå og fremkalle unlearnable; å omhyggelig tilnærming uklassifiserbare fenomener gjennom konsept og rasjonalitet. Analytikeren James Hillman foreslår fantasien som sjelenes språk.

Den imaginære manifesterer seg spontant i drømmer, og derfor er dens tolkning en grunnleggende del av jungens psykoterapi. også det er mulig å kunstig fremkalle den imaginære i terapeutisk rom gjennom teknikken til aktiv fantasi . Dette består i å gi mulighet til å uttrykke seg for innholdet i det ubevisste, og benytte seg av sin evne til personifisering.

Det blir da foreslått å komme i kontakt med våre indre tegn, lytte til dem med oppmerksomhet og strenghet, samspill og samtaler med dem som om de var virkelige enheter.

Måter å nærme seg det ubevisste

Våre indre tegn kan fremkalles gjennom bildet av en drøm, en intens følelse, et symptom. Hver og en av oss har en modalitet som letter denne kommunikasjonen. Det er folk som kan høre stemmer, eller oppleve indre bilder, noen uttrykkes gjennom kroppsbevegelser i en slags dans. For andre er kontakt med det ubevisste mulig via automatisk skriving, en teknikk som brukes av surrealistene.

Jung skiller inaktive fantasier med aktiv fantasi, understreker det I det sistnevnte antar egoet en aktiv holdning, det vil si, det passerer ikke passivt og underkastet stemmer og bilder av det ubevisste , men det interpellerer dem . Den aktive holdningen innebærer å støtte og opprettholde spenning med det ubevisste, slik at det som kalles den transcendente funksjonen skal dukke opp, det vil si en ny fødsel, fremveksten av en ny holdning, produkt av den konfrontasjonen.

Den transcendente funksjonen til psyken er det som gjør det mulig forlikning av tilsynelatende uforsonlige motsetninger. Det er fremveksten av et tredje element eller perspektiv, som inkluderer og integrerer elementene som har vært i strid. Det er en prosess med konflikt, forhandlinger og overgangsavtaler.

Teknikken med aktiv fantasi brukes ofte i avanserte stadier av analyse, siden det krever et strukturert ego som støtter opposisjonens spenning og ikke undergraver dissociation eller identifikasjon med noe av innholdet i det ubevisste.

Jung understreker at å ta det ubevisste på alvor, betyr ikke å ta det bokstavelig talt, men gi det kreditt, og gir det muligheten til å samarbeide med samvittigheten, i stedet for å automatisk forstyrre den. Dette samarbeidet med det ubevisste er relatert til selvregulerende prinsipp av psyken, grunnleggende konsept i jungisk perspektiv.

Fantasi som tilrettelegger for den selvregulerende mekanismen til psyken

Psyken utgjøres som et dynamisk system av motsatte krefter (bevisstløsløs, progressiv progression av libido, sakslogoer), med en inneboende tendens til å opprettholde en balanse. Denne selvregulerende mekanismen innebærer et permanent samspill mellom kompensasjon og komplementaritet mellom de psykiske komponentene.

Tilstanden for psykisk likevekt endres jevnlig av stimuli som kommer fra labiliteten til den indre og eksterne verden. Denne endringen det krever endringer som har til hensikt å tilpasse seg de nye kravene, fremme i psyken en transformasjon til stadier av økende kompleksitet og integralitet. Neurotiske symptomer (besettelser, depresjon, angst, ulykker, somatiseringer, repetisjon av forholdsmønstre, selvsabotasje) er uttrykk for et forsøk av den ubevisste psyken i søket etter denne høyere likevektstilstanden. Et forsøk på å skape bevissthet fra snubler.

Dialogen med den ubevisste psyken gjennom fantasien tillater psykeens selvregulerende mekanisme å handle uten å måtte ty til symptomatiske fenomener. Det foregår på en eller annen måte hendelsene og unngår den jungiske setningen der "alt som ikke blir gjort bevisst, skal bo i utlandet som en skjebne".

Selvregulering: En av nøklene til det ubevisste

Den selvregulerende mekanismen til psyken kalles av analytikeren James Hillman som vår indre daimon. Med dette hellenske konseptet har han tenkt å henvise til den styrken som fører oss gjennom gode og dårlige til å uttrykke vårt kall, vår spesielle samtale . Fantasi og kreativitet er da et middel til å tolke skjebnenes skjebner, skiltene til vår daimon.

Utviklingen av den symbolske holdningen som er ment å stimulere jungens psykoterapi gjennom fantasien, tillater oss å unnslippe fra faktaens smale bokstavelighet. Det gir oss tilgang til paradoksale subalternlogikker. Det knytter oss til den dype polysemien av hendelser gjennom symboler, analogier og korrespondanser.

Den symbolske holdningen også Det utvider vår følsomhet og vår vilje til å reagere konstruktivt på alt det mangfoldet av liv bringer oss sammen og å integrere og sameksistere med våre dystre aspekter. Dialogen med det ubevisste gjør at vi kan bli medskapere av vår virkelighet og ikke bare slaver eller ofre for omstendigheter.