Occasionalism: hva er og hva er foreslått av denne filosofiske nåværende

April 4, 2024

Occasionalism er en av de filosofiske strømmene som forstår kropp og sinn som separate enheter . Det vil si, det er et dualistisk perspektiv som stiller spørsmål om muligheten for at kropp og sinn er like konstitutive elementer av mennesket.

I denne artikkelen forklarer vi på en innledende måte hva dualisme er, og hva er det perspektivet vi kaller occasionalism.

Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Den dualistiske tenkningen på Descartes

Dualisme er en filosofisk posisjon som starter fra ideen om at sinnet og kroppen er to separate enheter. Med andre ord, at sinnet ikke føles, akkurat som kroppen ikke tenker. Descartes kom til å tvile på alt, men hans evne til å tenke , med hvilken, hva kroppen følte var i bakgrunnen.

René Descartes er generelt anerkjent som den største eksponenten til moderne dualisme, siden han var den første filosofen som motsatte seg sansens virkelighet med kroppens (hjernens).

For ham eksisterer sinnet uavhengig av kroppen , med hvilken den har et stoff av seg selv. Dette stoffet, i den religiøse vitenskapelige konteksten til Descartes, kan være av tre typer: interaksjonistisk (den som tillater mentale prosesser å ha effekter på kroppen); parallellistiske (mentale årsaker har bare mentale effekter som overfører seg så fysisk, men de er ikke); og til slutt en sporadisk type substans, som vi vil forklare neste.

Relatert artikkel: "Dualism in Psychology"

Occasionalism: en forklaring på årsakssammenheng

For Descartes er det sporadiske stoffet det som ikke tillater samspillet mellom materialet og det immaterielle terrenget. Forholdet mellom disse er umulig, fordi det er en ekstern enhet som gjør at hendelsene som vi forstår som "årsakseffekt" oppstår . Denne enheten er Gud, og det er bare gjennom hans inngrep at sinnet og kroppen kan kobles sammen.

Dermed er occasionalism en filosofisk posisjon som i tillegg til å fastslå at sinnet og kroppen er separate; Det fastslår også at ingenting av det vi oppfatter som et "årsak-effekt" forhold er virkelig knyttet til en sak utenfor Gud .

Årsakene er ingenting annet enn anledningen til at Gud skal produsere visse fakta, som vi har kalt "effekter". For eksempel, i et forhold A-> B; hendelse A er ikke en sak, men det er en anledning for Gud å produsere faktum B, som er det vi lever og oversetter som "effekten".

Det vi vet som "årsak" er bare tydelig, det er alltid sporadisk (det vil si, det avhenger av den konkrete muligheten). I sin tur er hendelsen som vi oppfatter som en effekt, er resultatet av Guds beslutning . Så den sanne årsaken er alltid gjemt av vår kunnskap. Som det er gitt på forhånd av Gud, og for anledningen som blir presentert for ham; vi mennesker, kan ikke vite det, vi kan bare oppleve det, i form av effekt.

Men husk at Gud, sinn og kunnskap i denne perioden var nært beslektet, hva dette betyr er at det for occasionalisme, våre mentale prosesser, tro, tanker, intensjoner, ikke genererer holdninger, følelser eller atferd ; Likevel blir kongruensen mellom disse prosessene lettere av en guddommelig enhet.

Til denne guddommelige enhet kan mennesker ikke vite det i det hele tatt , har egen visjon og vilje, og derfra flyttes alle materielle ting.

Nicolas Malebranche, nøkkelforfatter

Den franske filosofen Nicolas Malebranche er en av de største eksponentene for occasionalism. Han bodde mellom 1628 og 1715 og er anerkjent som en representativ intellektuelle av illustrasjonen .

I begynnelsen fulgte Malebranche de dualistiske postulatene av Descartes 'rasjonalisme, som ble utviklet i et århundre hvor årsaken var nært forbundet med religiøs tro. Vitenskap, filosofi og kristendom var ikke helt skilt fra hverandre, slik det er nå.

Innenfor postulatene, Malebranche han prøvde å forene Descartes 'tanker med San Agustins tanker , og på denne måten demonstrere at Guds aktive rolle i alle deler av verden kan demonstreres av den doktrinen vi kaller "Occasionalism".

Selv om han forsøkte å avstå fra Descartes 'forslag, er det flere samtidige filosofer som anser at det bør vurderes innenfor sin egen tradisjon, så vel som sammen med Spinoza og Leibniz. Andre forfattere anser imidlertid at Malebranches tanke er mer radikal enn Descartes. Sistnevnte mente at på et tidspunkt var kroppen og sjelen forbundet, og dette var pinealkirtelen.

Malebranche anså imidlertid at kropp og sjel er helt uavhengige enheter, og at hvis det er en sammenheng mellom de to, er det fordi det er en guddommelig enhet som gjør det mulig. dermed Gud er årsaken til alt som skjer i "virkeligheten" . Årsaker er anledninger for Gud, Gud er den eneste grunnen, og gjennom dette er hvordan mennesker kjenner verden.

Med andre ord, for Malebranche er den eneste sanne årsaken til alt som eksisterer, Gud, med hvilken alt vi oppfatter som «effekten av noe», er ikke noe annet enn et øyeblikk eller mulighet for Gud til å provosere eller oppnå det noe.