Forhold i uteliv: kulturanalyse fra et kjønnsperspektiv
Vår måte å forstå relasjoner har en flott lært komponent . I dette tilfellet vil jeg fokusere på den sosiale dynamikken som oppstår i forhold til natteliv (barer, klubber, puber ...) i vestlige land.
Lære gjennom kultur
Prosessene for enculturation definerer i den sosiale karakteren (delt blant flere store sosiale grupper) hva det er å være en voksen, dens betydning og alle de imperativene det medfører. De er en serie sosialt aksepterte mønstre og verdsatt i situasjoner av parforsøk av mennesker som deler dette kulturelle paradigmet, blant annet. En av disse ønskelige egenskaper er å ha en personlighet laget og dannet og stabil over tid.
Ifølge min erfaring og rollen som observatør som brukes i natteliv, Jeg oppdager et uttrykk som gjentas for det meste blant menn av mannlig kjønn , uten å frigi andre sjangere. Hvordan vi ser folk og tolker dem, har en kulturell komponent, og ifølge den rådende kulturen er det bestemt hva som er vakkert, akseptabelt og ønskelig, og hva som ikke er.
Monogami: Et utgangspunkt for kognitiv dissonans
Innen den vestlige kulturen er troen på monogamiske relasjoner etablert, og forskjellige måter å unnne personlige og affærefulle forhold avvises. Uttrykket når man observerer mennesker av kvinnelig kjønn "er at jeg liker dem alle", forårsaker en konseptuell inkongruens mellom kulturen absorbert og hedoniske behov for øyeblikket, skaper en homogenisering av oppfatningen av mennesker og gir poenget med Fest på konstruksjonen av sjangeren, med forklaringen på at når man har en tro, er det virkelig troen på at personen har det, uansett begrunnelsen etter dette uttrykket.
Essentialistiske stillinger er smuldret av denne bekreftelsen, siden det ikke er noen realitet, men den er konstruert. Og den konstruksjonen gjør at vi ser virkeligheten som vi ser det, gjennom lærings- og encultureringsprosesser.
Tradisjonell kultur og kjønnsrolle i nattklubber
Dette uttrykket reagerer på et tradisjonelt kulturmønster, som er preget av en homogen syn (tro, hvem er inne og hvem er) og er stabil over tid. I tillegg er den vestlige kulturen omgjengelig reformert under de samme parametrene, men med forskjellige estetikk, så kan gi følelsen av at kjønnsroller og relasjonelle holdninger er forskjellige, men de handler egentlig om skjulte strategier. Et eksempel på dette kan være machismo kledd og perpetuated som romantisk kjærlighet. Vi forandrer bruken av språk, men strukturelt inneholder den en mening som er lik den forrige reformuleringen.
Denne typen tradisjonelle kulturer er også preget av mønstre med liten variasjon, noe som overskrider en større grad av imperativitet. Denne graden, som ordet sier, har forskjellige nivåer når det gjelder bivirkningen på situasjoner som må håndheves av folket nedsenket i den kulturen. Kognitiv dissonans når det gjelder det modernistiske mot postmodernistiske kulturelle sjokk, forårsaker interne konflikter, og etter parametrene i en tradisjonell kultur skaper også en skyld i den andre.
Kulturpåvirkning påvirker også konklusjonene vi trekker fra fakta Derfor kan samtalepartneren tolkes som en som ikke forstår eller avviser deg, avhengig av om utstederen overholder de gjeldende kanonene, fokuserer negativt ansvar på den andre og rettferdiggjør handlingene selv som riktig. Den andre er den som er skylden, og dermed usynlig, gjennom overdreven psychologization, den strukturelle og kulturelle komponenten av oppførsel. I denne typen situasjon, lagt til at miljøegenskaper ikke er egnet for en kommunikativ prosess, blir en intersubjektiv forhandling av betydninger gjort spesielt vanskelig å forstå diskursene fra begge parter utover fremskrivninger og subjektive fortolkninger av den andre, fra glassene av kulturelle imperativer og hva det skal være.
Forklarer motsetningen
På den ene siden har vi de kulturelle imperativene, og på den annen side lysten til andre mennesker, fullbyrdende eller ikke. Hvorfor kan denne holdningen skyldes?
Kanonene med skjønnhet på kjønnsrolle markerer passende oppførsel for hvert kjønn, i tillegg til deres fysiske utseende. Miljøene der det ikke er lett å ha en samtale, lagt til menneskets visuelle natur, gjør visningen til den følelsen at større oppmerksomhetsressurser mottar, og derfor, s e forvandles til det første verktøyet for å lage verdivurderinger . den kjønn, forstått som en sosial konstruksjon og på en lært måte, får oss til å se på mennesker som er utformet som vakre i henhold til disse kanonene. De kulturelle kanonene, fra vestlig synspunkt, forstår kjønn som en mann og en kvinne, men fra den postmodernistiske oppfatningen er nye måter å forstå kjønn, seksualitet og mellommenneskelige forhold inkludert utenfor de forutbestemte.
Kvinnen er bare en gjenstand for ønsket
Nattelivssteder styres av visse estetiske standarder for tilgang, som enhver bedrift, som ønsker å projisere et bilde og i tillegg gir de likesinnede folk reklame gratis. Uten å forsømme den passive rollen som er ment å gi kvinner som gjenstander for forbruk og reklame, kan vi se hvordan både menn og kvinner reagerer på bestemte mønstre av klær for disse anledninger.
Hvis folk som oppfyller disse kulturelle standarder for skjønnhet, har tilgang til et moteopplegg, og tilgang til de som ikke overholder dette, er begrenset, det er lett å forstå at nattelivssteder blir et inkulturasjonsstadium hvor roller og atferd blir lært sosialt akseptert av den rådende kulturen, i dette tilfellet, modernistisk og tradisjonell. Det er ikke differensiert av mer enn estetikk, og etter å ha lært hva som er ønskelig for hver kjønnsrolle, forstås det at du kan føle mer fysisk tiltrekning for forskjellige mennesker på samme sted, samt velge klær og atferd som angivelig er mer adaptive for hver sosial situasjon i lokalene.
