Tilfredsstilt slavesyndrom: Når vi setter pris på vippene
[...] Hovedproblemet til slaven er ikke i seg selv de forskjellige ulykker som han må utholde dag etter dag på grunn av sin tilstand som en slave (...), men det er snarere tankematrisen som ikke tillater ham å stille spørsmål til sitt slaveri. [...]
Tilfredsstilt slavesyndrom er ikke et begrep samlet av DSM heller ikke ved noen annen psykiatrisk diagnostisk håndbok.
Jeg refererer til dette nye konseptet til settet av symptomer som presenteres av noen mennesker som til tross for å leve et objektivt elendig liv, synes å være ikke bare resignert, men takknemlig for deres eksistens. I denne artikkelen vil jeg prøve å forklare noen forutsetninger hvor denne forsvarsmekanismen oppstår, dens årsaker og dens sosiale og kulturelle kontekst.
Fysiske eller mentale kjeder?
I ja av et gitt samfunn kan vi vurdere følgende: Hva er det verste som kan skje med en slave?
Man kan svare på det, uten tvil er det verste av livet til en slave selvfølgelig den konstante ydmykelse og nedverdigende behandling som følger med hans tilstand som slave. Det ville imidlertid være et annet mulig svar: Det verste som kan skje med en slave er å føle seg fornøyd og til og med takknemlig for livet han har hatt til å leve og behandlingen den mottar.
Et samfunn av tilpassede neurotika
Denne paradoksale tilfredsheten til den tilpassede nevrotiske reflekterer ikke på fremtiden og reduserer livets kompleksitet til den daglige rutinens umiddelbare tilfredsstillelse. Selv om mange tenker på denne livsfilosofien carpe diem som en prisverdig prøve av tilpasning og optimisme, er sannheten at det er en annen form for selvbedrag . Den kognitive fellen er at den fornøyde slaven gradvis øker sin avtalt aksept av hans slave tilstand ; en betingelse som, basert på hic et nunc, ender opp med å gå ubemerket av den enkelte.
Det som definerer en slave er ikke hans fysiske bånd og hans frihet til bevegelse uten den eksplisitte autorisasjon fra sin herre. Han definerer ikke engang hvilke pisker han mottar.
Forutsatt kraftens ideologi
Problemet med slaven fornøyd med slag og pisker er ikke den fysiske smerten de forårsaker ham, men psykologisk disposisjon for å motta dem og å naturliggjøre grusomheten til de mektige over ham.
Følgelig er slavens ulykke ikke så mye situasjonsformene som lider i hans daglige liv når det gjelder fysisk overgrep, men antakelse om tanken om den mektige , som forhindrer ham i å vurdere seg selv og derfor stille spørsmål om hans innsigelsesstatus. Dette betyr at han på en ukritisk måte aksepterer livets forhold med en avgangspassivitet og uten en hint av vilje til å kunne reversere sitt liv. Hvis vi også legger til en oppfatning av tilfredshet for behandlingen som tilbys til ham som en slave, blir personen fordømt for å leve et elendig liv. I dette tilfellet kjedene holder ikke kroppen, men sinnet .
Den fornøyde slaven i dagens samfunn
Det er sant at i dagens samfunn har kamp for sosiale og borgerlige rettigheter sementert noen lover som beskytter oss mot flagrant misbruk som kjede slaveri og whiplash. Imidlertid drar vi fremdeles noen gjenstander av slavesystemet.
Det nåværende sosioøkonomiske og kulturelle systemet pålegger visse verdier og utøver en kontinuerlig manipulasjon på måten vi tenker på , som fører til aksept av noen praksiser som helt kolliderer med grunnleggende rett til å tenke kritisk og autonomt.
den moderne slaveri Det består i at vi går uten tidligere refleksjon til en rekke kjente, arbeids- og sosiale rutiner. I denne hektiske dag-til-dag er vi ugyldig av evnen til å ta initiativet i møte med svært viktige saker som forbruk (hva vi kjøper og hvorfor), mote (veldig relatert til bildet av oss selv som vi ønsker å projisere til verden) og moral (de refleksjoner som burde lede våre handlinger mot bestemte mål).
Mellom akritisisme, passivitet og carpe diem Misforstått, våre tanker slutter å vurdere visse ting, som til slutt betyr a passiv avgang før livets omskifter. På denne måten, som en slave ville opptre og på grunn av den lærte hjelpeløshet som antar tilliten til våre muligheter, blir vi bare tilskuere av en status quo som vi tror er allestedsnærværende og derfor av seg selv legitim .
Depressive og bedøvede unge mennesker
Som han skrev Álvaro Saval I sin artikkel "Ungdoms depressiv eller bedøvet ungdom?", Manipulerer tankene våre en fruktbar kultur for kraft: binder oss til fordommer, slagord og stereotyper som forlamper unge mennesker i en gave uten håp .
Selv om 15-M-bevegelsen oppvokste en stor del av disse bedøvede ungdommene under oket av den ensartede tenkningen om teknokrati og presentasjon, fortsetter den andre halvdelen å bo i et scenario der ensartet tenkning, usikre arbeidsplasser og fritidsmomenter følger en identisk mønster.
Uten kritisk tenkning er det ingen frihet
I disse kretsene, ethvert hint av uavhengig tanke eller kritikk av visse anvendelser og toll er forstyrret og systematisk utelukket . Dermed er frykten for å tenke på seg selv og selvcensur hindringer for å unnslippe kjedene og vippene i moderne slaveri. Selvfølgelig utnytter systemet denne typen tenkning, og propper opp svært lydige individer: usikre men produktive arbeidere, forbrukere uten kriterier og selvfølgelig ingenting kritisk for samfunnet eller urettferdighetene de lider selv uten å innse det.
Ungdom er ikke bare scenen der vår personlighet er konsolidert, men også Det er tidspunktet for våre tanker er strukturert og spore visse hovedlinjer av vår oppfatning av verden rundt oss . Konsekvensen av gruppen på ungdommen er alltid en relevant faktor når man antar innflytelsen på ensartet tenkning eller tvert imot på kritisk tenkning.
Uten kritisk kultur, kan enkeltpersoner ikke tenke på virkeligheten for seg selv. I denne forstand slutter eksistensen å være en reise på jakt etter godhet, sannhet og lykke , for å bli en uro for illusjoner og stereotyper hvis utseende blir vurdert av det velvære som en beskattet og assimilert tanke gir oss: Alt for ikke å ha motet til å overvinne slavernes kjeder i tide.
Bibliografiske referanser:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisk sett. Polity Press.
- Ardila, R. (2004). Psykologi i fremtiden. Madrid: Pyramid. 2002.
