The Extended Mind Theory: psyke utenfor vår hjerne

April 2, 2024

Det er velkjent at begrepet "sinn" refererer til settet av kognitive prosesser, det vil si til bevissthet, tanke, intelligens, oppfatning, minne, oppmerksomhet og så videre. Men har sinnet en materiell virkelighet? Er det en enhet eller et konkret og konkret rom? Eller er det et abstrakt konsept som grupperer en rekke immaterielle erfaringer?

Tankens filosofi, sammen med kognitiv vitenskap, har tilbudt forskjellige teorier for å svare på disse spørsmålene. Svarene har ofte blitt formulert rundt den tradisjonelle motstanden mellom kropp og sinn. For å løse denne motstanden, Den utvidede tanketeorien spørsmålet om det er mulig å forstå sinnet utenfor hjernen , og selv utover individet selv.

I den følgende teksten vil vi kort se hva som er forslagene til Extended Mind-hypotesen, samt noen av de viktigste antecedenter.

Relatert artikkel: "Hvor er sinnet plassert?"

Teori om de utvidede sinnsforløpene utenfor hjernen?

Den utvidede tanketeorien begynte sin formelle utvikling i år 1998, fra filosofen Susan Hurley , som foreslo at mentale prosesser ikke nødvendigvis måtte forklares som interne prosesser, siden sinnet ikke bare eksisterte mellom de trange grensene til skallen. I sitt arbeid "Bevissthet i aksjon" kritiserte han innspill / utgangsperspektivet av tradisjonell kognitiv teori.

I samme år publiserer filosofene Andy Clark og David Chalmers artikkelen "The extended mind" som regnes som grunnlagstexten til denne teorien. Og et tiår senere, i 2008 publiserte Andy Clark Supersizing tankene, som ender opp med å introdusere hypotesen om det utvidede sinn i debatten om sinnets og kognitive vitenskapens filosofi.

Fra beregningsmetaforen til cyborgmetaforen

Teoriene om det utvidede sinn er en del av den historiske utviklingen av sinnets og kognitive vitenskapens filosofi. Innenfor denne utviklingen ulike teorier har kommet fram om hvordan psykiske tilstander fungerer og dens konsekvenser i menneskelivet. Vi vil se kort hva er sistnevnte.

Den individualistiske modellen og beregningen

Den mest klassiske tradisjonen for kognitiv vitenskap har tatt metaforen til det beregnende operativsystemet som en forklarende modell av sinnet. Bredt antyder at kognitiv behandling begynner med innganger (sensoriske innganger), og slutter med outpus (atferdsutganger).

I samme forstand er de mentale tilstandene trofaste representasjoner av verdens elementer, produsert av interne manipulasjoner av informasjon, og genererer en rekke avledninger. For eksempel vil oppfatningen være en individuell og presis refleksjon av den eksterne verden; og oppstår ved intern logisk rekkefølge som til et digitalt operativsystem .

På denne måten er sinnet eller mentale tilstandene en enhet som finnes i hver enkelt person. Faktisk er det disse statene som gir oss kvaliteten på å være emne (autonom og uavhengig av miljøet og forholdet til det).

Det er en teori som følger den dualistiske og individualistiske tradisjonen om grunn og menneske; René Descartes, hvis forgjenger, tvilte alt annet enn det han trodde. Så mye at vi arvet den nå berømte "Jeg tror, derfor er jeg".

Men med utviklingen av vitenskapen var det mulig å foreslå at sinnet ikke bare er en abstraksjon, men det Det er et håndgripelig sted inne i menneskekroppen for lagring . Dette stedet er hjernen, som under lokalene i det beregningsmessige perspektivet ville oppfylle funksjonene til en maskinvare, da det er materialet og selvkonfigurerende støtten til mentale prosesser.

Sinn-hjerneidentiteten

Ovennevnte dukker opp i kontinuerlig debatt med teoriene om hjernehjerneidentiteten, noe som tyder på at mentale prosesser de er ikke noe mer enn den fysisk-kjemiske aktiviteten til hjernen .

I denne forstand er hjernen ikke bare den materielle støtten til mentale prosesser, men selve sinnet er et resultat av det orgelets aktivitet; med hvilken det kun kan forstås gjennom naturens fysiske lover. Både mentale prosesser og subjektivitet blir dermed en epifenomenon (fenomener som er sekundære for hjernens fysiske hendelser).

I denne forstand Det er en teori om naturalistisk tilnærming , og i tillegg til en hjerne-sentrert teori, siden alt menneske ville bli redusert til handlingspotensialene og den fysisk-kjemiske aktiviteten til våre neurale nettverk.Blant de mest representative av disse teoriene er for eksempel den materialistiske eliminativismen eller nevrologisk monisme.

Kanskje du er interessert: "Dualism in Psychology"

Utover hjernen (og individet)

Før denne siste andre teorier eller forklarende modeller av sinnet oppstår. En av dem er teorien om det utvidede sinn, som har forsøkt å lokalisere informasjonsbehandling og andre mentale tilstander utenfor hjernen; det vil si i forholdet som personen etablerer med miljøet og dens gjenstander.

Det er da å forlenge begrepet "sinn" utover individet. Dette siste representerer en stor pause med individualisme typisk for den mest klassiske kognitive vitenskapen.

Men for å oppnå dette var det nødvendig å begynne med å omdefinere både begrepet sinn og de mentale prosessene, og i denne var referansemodellen funksjonalistisk. Det var med andre ord nødvendig å forstå de mentale prosessene fra effektene de forårsaker, eller som effekter forårsaket av forskjellige årsaker.

Dette paradigmet hadde allerede impregnert beregnende hypoteser. For teorien om det utvidede sinn genereres imidlertid mentale prosesser ikke bare i individet, men utenfor det. Og de er "funksjonelle" stater mens de er definert av et årsak-forhold forhold med en gitt funksjon (forhold som inneholder et sett med materielle elementer, selv uten eget liv).

For å si det på en annen måte, er mentale tilstander den siste lenken i en lang kjede av årsaker som til slutt har disse prosessene som en effekt. Og de andre koblingene i kjeden kan være fra kroppslige og sensorimotoriske ferdigheter, til en kalkulator, en datamaskin, en klokke eller en mobil. Alt dette mens det handler om elementer som gjør at vi kan generere det vi vet som intelligens, tanke, tro og så videre.

Følgelig vårt sinn det strekker seg utover de spesifikke grensene for hjernen vår , og til og med utenfor våre generelle fysiske grenser.

Så hva er et "emne"?

Ovennevnte endrer ikke bare måten å forstå "sinnet" men definisjonen av "jeg" (det forstås som et "utvidet selv"), så vel som definisjonen av egen oppførsel, siden det ikke er mer enn en planlagt handling rasjonelt. Det handler om en læring som er resultatet av praksis i materialmiljøet . Som et resultat er "individet" heller et "emne / agent".

Av denne grunn anses denne teorien av mange som en radikal og aktiv determinisme. Det handler ikke lenger om miljøet som skaper sinnet, men miljøet er en del av sinnet selv: "Kognitive stater har et bredt sted og ikke begrenset av den smale grensen til menneskekroppen" (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Faget det er mottakelig for å bli kontinuerlig modifisert av sin kontinuerlige kontakt med de andre materialelementene . Men det er ikke nok å ha en første kontakt (for eksempel med en teknologisk enhet) for å vurdere det som en forlengelse av sinnet og motivet. For å kunne tenke på denne måten er det viktig at det er forhold som automatisering og tilgjengelighet.

For å illustrere dette, gir Clark og Chalmers (citert av Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005) et eksempel som er et emne som har Alzheimers. For å kompensere for minnetapet peker subjektet på alt som synes viktig i en notatbok; til det punktet at det automatisk er vanlig å se gjennom dette verktøyet i samspillet og oppløsningen av hverdagens problemer.

Notatboken fungerer som en lagringsenhet for din tro, samt en materiell forlengelse av minnet. Notatboken spiller deretter en aktiv rolle i kognisjon av denne personen, og sammen, etablere et kognitivt system.

Sistnevnte åpner et nytt spørsmål, har utvidelsen av sinnet grenser? Ifølge forfatterne skjer mental aktivitet i en konstant forhandling med disse grensene. Den utvidede tanketeorien er imidlertid blitt utspurt nettopp fordi den ikke gir konkrete svar på dette.

På samme måte har teorien om det utvidede sinn blitt avvist av de mer fokuserte perspektiver i hjernen, som de er viktige eksponenter for filosofene i sinnet Robert Rupert og Jerry Fodor . I denne sammenhengen har han også blitt stilt spørsmålstegn ved at han ikke delver i terrenget av subjektive erfaringer, og for å fokusere på en visjon som er sterkt fokusert på å oppnå mål.

Er vi alle cyborgs?

Det ser ut til at den utvidede tanketeorien kommer nær å foreslå at mennesker er og fungerer som en hybridart som ligner på cyborgets figur. Sistnevnte forstod som fusjonen mellom en levende organisme og en maskin , og hvis formål er å forbedre eller i noen tilfeller erstatte de organiske funksjonene.

Faktisk er begrepet "cyborg" en anglikisme som betyr "cybernetisk organisme" (cybernetisk organisme).Men den utvidede tanketeorien er ikke den eneste som tillot oss å reflektere over dette spørsmålet. Faktisk, noen få år før grunnleggende arbeider, i 1983 publiserte den feministiske filosofen Donna Haraway et essay kalt Cyborg manifesto.

I stor grad, gjennom denne metaforen, prøvde han å stille spørsmål om de vestlige tradisjoners problemer sterkt basert på en "antagonistisk dualisme", med synlige effekter på escelialisme, kolonialisme og patriarki (problemstillinger som har vært tilstede i noen tradisjoner av feminisme selv). ).

Så, vi kunne si at metaforen til cyborg åpner muligheten til å tenke et hybridfag utover mind-body dualismene . Forskjellen mellom den ene og den andre er at forslaget til det utvidede sinn er innskrevet i en tradisjon nærmere logisk positivisme, med en meget spesifikk konseptuell strenghet; mens Haraways forslag følger linjen av kritisk teori, med en avgjørende sosio-politisk komponent (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiske referanser:

García, I. (2014). Gjennomgang av Andy Clark og David Chalmers, The extended mind, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
Andrada de Gregorio, G. og Sánchez Parera, P. (2005). Mot en kontinental-analytisk allianse: cyborg og det utvidede sinn. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J., Jiménez, A. Montañez, D.) Minner om den 50..