Den feministiske teorien om Simone de Beauvoir: Hva er kvinne?
I midten av det tjuende århundre opplevde den vestlige verden et hidtil uset politisk, sosialt og ideologisk sjokk. Etter at kvinner fikk stemmerett i mange land, vurderte en del av samfunnet hva som skjedde med de aspekter av livet der menn fortsatte å dominere det kvinnelige kjønn. Denne ulempen, som senere ga opphav til den andre bølgen av feminisme, hadde i en av dens frukter filosofens arbeid Simone de Beauvoir , hvor denne tenkeren prøvde å forstå hva slags femininitet var.
Deretter vil vi se hva som er hovedtrekkene til den feministiske teorien til Simone de Beauvoir, og hvordan den har påvirket psykologi og filosofi.
- Relatert artikkel: "50 setninger av Simone de Beauvoir for å forstå deres tenkning"
Hvem var Simone de Beauvoir? Kort biografi
Simone de Beauvoir ble født i 1908 i den franske hovedstaden, Paris. I løpet av sin ungdom studerte han filosofi ved Sorbonam først, og deretter på École Normale Supérieure. I denne andre institusjonen møtte han Jean-Paul Sartre , og i det øyeblikket begynte han et affektivt forhold som varte hele sitt liv. Endelig døde han i Paris i 1986.
Sartres eksistensialistiske innflytelser kan ses i Det andre kjønn, Beauvoirs mest kjente arbeid, selv om anvendelsen av dette perspektivet på kjønnsstudier var helt originalt, som vi skal se. På den annen side, foruten å utvikle en viktig teoretisk kropp for feminisme, var denne filosof også en romanforfatter.
- Kanskje du er interessert: "Hva er radikal feminisme?"
Teorien om Simone de Beauvoir: dens grunnleggende prinsipper
Dette er hovedtrekkene til det filosofiske arbeidet til Simone de Beauvoir:
1. Kjenne den mannlige som referansepunktet
Utgangspunktet for Beauvoir var å innse at alle kulturelle produktioner av menneskeheten, fra kunst til språkbruk, har mann som et sentralt punkt, hovedhenvisningen.
For eksempel, Når man uttrykker ideen om å være menneskelig, brukes menneskefigur som standard , eller den av mannen og kvinnen, men aldri den av kvinnen. Et annet eksempel er at det å utvikle den feminine versjonen av noe, mange ganger, består i å legge ut uklart feminine attributter til "nøytrale" modeller. For eksempel er det produkter med en versjon "for kvinner" som avviger fra standardmodellen for å være rosa, og påpeker at standardmodellen faktisk er maskulin. Det samme ville skje i politikken: Det vanlige og forventede er at politikere er menn.
2. Begrepet "den andre"
Fra den forrige ideen utvikler Simone de Beauvoir ideen om "den andre", eller rettere sagt, "den andre". Denne kategorien tjener til å uttrykke på en visuell måte det faktum at Det kvinnelige kjønn beveger seg rundt menneskets periferi er et attributt som ikke er integrert i det første, men heller en forlengelse av dette, mens det maskuline selv er uadskillelig fra menneskets ide som om de var synonymer.
3. En mannlig saga av dominans
Koblet med de tidligere elementene er bekreftelsen at historien, for alle formål, Den er skrevet av menn, både bokstavelig og symbolsk . Simone de Beauvoir ser på dette et symptom på et fenomen av dominans og undertrykkelse av kvinner, og i sin tur årsaken til at kvinner er blitt fremmedgjort fra alle aspekter av livet og symbolsk produksjon.
4. Ingen kvinne er født, det blir så
Oppsummering vil vi se at for Simone de Beauvoir er referansepunktet for mennesket mennesket, og at den feminine i hvert fall er et spesifikt attributt som ikke er sammenlignbart med begrepet maskulin, siden det er definert i henhold til nærhet eller avstand fra dette referansepunktet .
Konklusjonen fra dette er at den feminine i seg selv er noe som er utformet og definert av mannen og pålagt kvinner. Dette er oppsummert i hans berømte frase "du er ikke født en kvinne, du blir en". Kort sagt, kvinner De er ikke på en måte utenom historie og politikk , men snarere på grunn av dominansen av det maskuline blikket over "The Other".
5. For en ikke-fremmed femininitet
Teorien som Simone de Beauvoir trekker inn Det andre kjønn det er ikke bare en beskrivelse av hva hun anså virkeligheten å være; overholdt dette var en moralsk indikasjon på hva som skulle gjøres og er bra . Spesielt påpekte denne filosofen behovet for kvinner til å definere sin egen identitet utenfor mannens blikk, uten å bli tvinget av de påstandene som er forbundet med den moralske og intellektuelle referansen fôret av århundrer og århundrer med dominans.
