Betydningen av drømmer i henhold til jungers psykologi

April 18, 2024

Fra antikken til nåtiden har forskjellige kulturer vurdert drømmer som en inngangsport til en magisk dimensjon som gjør at vi kan forutsi fremtiden eller kommunisere med ånder eller andre immaterielle enheter. Mange av disse troene er fortsatt en del av den moderne populærkulturen, selv i Vesten .

I år 1900 publiserte psykoanalytiker Sigmund Freud sin bok The interpretation of Dreams, introduserte sin studie til moderne vitenskap og ikke som en form for kommunikasjon med metafysiske enheter, men som det symbolske uttrykket av det ubevisste av enkeltpersoner .

Fra Freuds banebrytende forskning om drømmer ble metoder og konseptualiseringer knyttet til det indre av noen psykologiske skoler utviklet, som Alfred Adlers individuelle psykologi eller Gestalts psykologi; Den jungiske analytiske psykologien til Carl Gustav Jung er imidlertid sannsynligvis det perspektivet som har kommet for å legge større vekt på tolkningen av drømmer som en grunnleggende del av den psykoterapeutiske prosessen. La oss se hvordan drømmen er adressert fra denne skolen.

Hva er opprinnelsen til drømmer?

I jungers psykologi anses drømmer som naturprodukter ; utstrålinger fra den kreative kraften som er implisitt i cellens konformasjon, i vevene i bladene på trærne, i huden vår og i kulturelle og kunstneriske uttrykk. De tilskrives derfor en egen visdom som uttrykkes gjennom symbolske bilder.

For den sveitsiske psykiateren Carl Jung, skaperen av analytisk psykologi, bruker denne kreative kraften dagens inntrykk, dagtidens gjenværende og våre vitale erfaringer til å bygge bildene og drømmens historier.

Matrisen av drømmer: Arketypene til den kollektive ubevisste

Ifølge Jung var den freudianske tilnærmingen til det ubevisste som et reservoar av undertrykte seksuelle lyster ikke nok til å redegjøre for innholdet som ikke relaterer seg til individers personlige historie.

Jung innså at ofte i drømmene til folkene generelt og i hallusinasjoner og hallusinasjoner, fantes temaer, historier og karakterer spontant, en gang undersøkt og tolket, kom de til å gi en overraskende likhet med de mytologiske fortellene som har ledsaget menneskeheten i forskjellige tider og steder. Jung hevdet at slik likhet ikke alltid kan tilskrives en direkte eller indirekte kontakt mellom individet og disse ideene under deres daglige handlinger, slik at han utlede at disse historiene og symbolene kommer ut av en felles kreativ kilde, som han kalte det kollektive bevisstløs .

De typiske motivene til mytologiske fortellinger, vrangforestillinger og drømmer de er for jung symbolske uttrykk for universelle mønstre av oppførsel og meningen vi mennesker arvet som en art, som han kalte arketyper.

Arketypene regnes som de psykiske korrelatene til de biologiske instinktene og fungerer som mekanismer for selvregulering, integrasjon og forfremming av psykisk utvikling. De ses også som containere og sendere av visdom som er felles for hele menneskeheten.

Drømmer som en representasjon av heltenes arketype

Den arketypiske myten om heltenes reise (ydmyk og mirakuløs fødsel, individet ringte til et oppdrag, møter med mesteren, samspill med allierte og motstandere, prøvelser, bekjempe ondskap, nedstigning til underverdenen, skattemøte, ekteskap med prinsessen etc.) som er funnet i strukturen av mange gamle og samtidige historier, Det regnes som den symbolske manifestasjonen av prosessen med psykisk transformasjon som alle individer de er drevet til å utføre i hele livet.

Denne transformasjonen er rettet mot utfoldelsen av det enkelte individets enestående potensial, til opplevelsen av hans mest ekte personlighet, av hans kall, av hans enslige bidrag til verden. Ved å følge denne prosessen med transformasjon, kalt individasjonsprosessen, er målet som jungisk psykoterapi foreslår.

Fra den jungiske teorien er variasjoner og fragmenter av heltenes mytiske fortelling representert hver kveld i våre drømmer ved hjelp av måten arketyper er inkarnert i individer, det vil si de affektive kompleksene.

Drømmer som personifisering av affektive komplekser

Kompleksene er et sett med ideer og tanker med en sterk følelsesmessig belastning som dannes av personlige erfaringer knyttet til temaet for noen arketype.Faderns komplekse er for eksempel næret av de personlige og entallige opplevelsene vi har hatt med vår egen far og med andre farsfigurer, alltid under bakgrunnen for den universelle "farens" arketype.

Alltid ifølge Jung, Kompleksene er de grunnleggende elementene i vår psyke og oppfører seg som underpersonligheter som aktiveres under visse omstendigheter av den eksterne eller indre verden. En følelse som er uforholdsmessig til konteksten (sjalusi, ønske om makt, misunnelse, forelskelse, frykt for fiasko eller suksess) kan således være en indikasjon på at vi handler under påvirkning av et kompleks, og at vårt samspill med virkeligheten finn formidlet av dette. Intensiteten ved aktivering av komplekse forhold graden av subjektivitet som vi prosjekterer i mennesker og eksterne forhold i en gitt situasjon.

Kompleksets rolle

Kompleksene har evnen til å personifisere seg i våre drømmer , og de utgjøres av Jung i forfatterne, regissørene, skuespillerne og scenene i vår eniriske verden.

Mens vi drømmer, kan vi da snakke en vis gammel mann representert av en professor eller lærer som vi beundrer; vi står overfor vår skygge under klærne til noen bekjente eller nabo som er irriterende for oss; Vi mottok en mirakuløs hjelp fra en lydløs barndomskammerat. Arketypen til shamanen eller helbredet kan være representert av en lege eller av vår terapeut.

Vi har erotiske relasjoner med samtidige helter eller helteminner. Vi krysser hindringer, flyr fra mordere, vi er ofre og offer vi flyr, vi klatrer hellige fjell; vi går tapt i labyrinter, huset blir ødelagt i et jordskjelv, vi overlever flom, vi dør og noen ganger blir vi gjenfødt med en annen kropp; Vi returnerer igjen og igjen til universitetet eller skolen for å presentere en eksamen med et emne som har vært gjenstand for avhending. Alle opplevelser er like virkelige som de som vekker livet.

Det anses da at i de fleste ganger karakterene og situasjonene til våre drømmer representerer aspekter av oss selv som må integreres og anerkjennes.

En konstant kryssing

Fra jungers psykologi er drømmer dramatisering av vår reise til dypet, på jakt etter vår skatt, av vårt mest ekte vesen. Det ligger i en rekke drømmer, i stedet for i en isolert drøm, der de forskjellige stadiene av den reisen vises.

I tillegg Jung innså at prosessen med psykisk transformasjon, også uttrykt i heltenens myte, også hadde korresponderer i beskrivelsene av den alchemiske transformasjonen , hvis bilder noen ganger også dukket opp spontant i drømmer.

Hva drømmer for?

Ifølge Jungs ideer, drømmer tillater oss å få tilgang til den symbolske og dype meningen med våre livserfaringer . De ville være et symbol, i form av re-union, bro, med psyks unike behov, og det var derfor Jung trodde at de overfører mulige veier til de spørsmålene som har ledsaget menneskeheten siden begynnelsen.

I jungers psykologi er terapeutisk arbeid med drømmer sett på som et verktøy som hjelper til med å identifisere våre komplekser og deres gradvise bevissthet. Fra denne nåværende antas det at arbeid med drømmer bidrar til å gjenkjenne oppførselsmønstre og forhold som kan være problematiske.

Hvordan handler drømmer?

For jungers psykologi fungerer psyken som et selvregulert system med en tendens til balansen mellom motstridende elementer (bevisstløsløs, lysmørk, feminin-maskulin) i stadig mer komplekse og integrerte stater. Drømmer, som alle andre uttrykk for det ubevisste, som symptomer, de ville ha en hensikt og funksjon i den prosessen med integrasjon og psykisk evolusjon .

I lys av det ovennevnte fokuserer ikke jungens psykologi på drømmens opprinnelse, for eksempel noe undertrykt ønske, men med det formål. Det vil si at det er spørsmålstegn ved hva en bestemt drøm har til hensikt å påvirke i forhold til den psykiske utviklingen av mennesker.

De arketypiske drømmene

Drømmer hvis arketypiske bilder er mer tydelige, og som finner det vanskelig å finne personlige foreninger, ble kalt av Jung som store drømmer. I følge hans ideer foregår store drømmer eller arketypiske drømmer vanligvis vitale forhold som innebærer store kvalitative transformasjoner som ungdomsår, modenhet, ekteskap, alvorlig sykdom eller død.

Arketypiske drømmer kan noen ganger være mer relatert til kollektive fenomener enn med det subjektive livet til mennesker.

Hvordan tolkes drømmer?

En karakteristisk for drømmer er at de er forvirrende og irrasjonelle . Men for jungisk psykologi forkler drømmer ikke, skjul eller censor innholdet de overfører, som freudian psykoanalyse anser det, men de uttrykker dyp, kompleks og paradoksal kunnskap som ikke er mulig for rasjonell tilnærming gjennom metaforer, analogier og korrespondanser av bildene deres.

Ved å uttrykke seg gjennom et symbolsk språk, er oversettelsen eller tolkningen nødvendig. Jung mente at drømmer oppfyller sin funksjon, selv om vi ikke husker eller forstår dem, men at deres studier og tolkning øker og akselererer effektiviteten deres.

Utover det bokstavelige

Tolkningen av drømmer innebærer en åpning for den symbolske bevisstheten , også kalt poetisk, som gir tilgang til den dype dimensjonen av hendelser, både intern og ekstern verden, utover dens bokstavelighet. Denne ideen opprettholdes i alle faser av drømtolkning som er beskrevet nedenfor.

Kontekstualisering

Med tanke på at det ubevisste betraktes som en kompenserende faktor for våre bevisste holdninger, Det første trinnet for å tolke en drøm fra jungisk psykologi er kontekstualiseringen , som består av å spørre om drømmerens tanker, verdier og følelser med hensyn til temaene relatert til drømmen.

Foreningene

senere Vi fortsetter å identifisere de personlige betydninger og foreninger som fremkaller drømmen til drømmen.

Det faktum at bildene av en drøm har en individuell betydning i henhold til hver persons personlige historie, er grunnen til at Fra det jungiske perspektiv er bruk av ordbøker av drømmen betydning motvirket .

Selv om det er typiske grunner i drømmer, må disse tas opp fra hver enkelt persons kontekst. De skjematiserte betydningen, i stedet for å forlenge forståelsesblikket, begrenser og letter vanligvis det som er ganske giftig.

Amplifiseringen

Kontekstualisering og identifikasjon av personlige betydninger gir grunnlaget for å velge symbolsk materiale fra mytologi, folklore og kunst som kan bidra til å forsterke drømmesansen.

Amplifiseringen består av gå til bilder av universell symbologi relatert til søvn , medvirkende betydninger som utvider den omfattende rammen av våre personlige dramaer, og som gir mulige handlingsveier basert på menneskelig erfaring akkumulert over tusen år.

En syntese

Etterpå prøver vi å lage en syntese av flere betydninger som har kommet fram under prosessen. Som svar på den polysemiske karakteren av drømmer, tolkninger De er gitt som foreløpige hypoteser som mer eller mindre kan bekreftes gjennom en rekke drømmer .

Terapeutens rolle

I tillegg til å bruke kunnskap i mytologi, folklore, komparative religioner og landsbypsykologi, vurderte Jung at det var riktig å tolke drømmer, analytikerne måtte gjennomgå en didaktisk analyse slik at deres egne komplekser ikke forstyrret tolkningen av pasientens drømmer. Fortolkningen av drømmer er en aktivitet som utføres i fellesskap mellom analytikeren og pasienten og bare gir mening innenfor rammen av denne samspillet.

I de tidlige stadier av en jungisk analyse har terapeuten vanligvis en mer aktiv rolle i denne aktiviteten, men det forventes at åpenhet og permeabilitet for innholdet i det ubevisste er en av læringen som pasientene utfolder seg gjennom analysen. Det symbolske perspektivet som gjør at vi kan forstå meldingene i drømmene våre, anses da som en ressurs som pasientene kan stole på når psykoterapeutisk prosess er avsluttet.

Bibliografiske referanser:

Franz, M-L (1984). Om drømmer og død. Barcelona: Editorial Kairós.
Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). Drømmens vei: Dr. Marie-Louise von Franz i samtaler med Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
Jung, C. G. (1982). Psykisk energikunst og essensen av drømmen. Barcelona: Paidós.
Jung, C. G. (1990a). Forholdet mellom selvet og det ubevisste. Barcelona: Editorial Paidós.
Jung, C. G. (1991a). Arketyper og kollektiv ubevisst. Barcelona: Editorial Paidós
Jung, C. G. (2001). Kompleksene og det ubevisste. Barcelona: Editorial Alliance