Hva er virkelig populisme?
Konseptet med "populisme "(Eller adjektiv" populist ") har gått inn i den nåværende politiske scenen på en rask og nesten tvungen måte. Dette ordet, selv om det benyttes assiduously av politikere, media eller til og med vanlige borgere, ikke ser ut til å ha en konsensusdefinisjon, og derfor kan bruken av dette føre til forvirring.
Formuleringen og bruken av ord med ulike betydninger er et emne av interesse for kulturell og politisk psykologi, og derfor foreslår vi å undersøke innen dette tvetydige konseptet som har blitt brukt (ikke alltid korrekt) både for å utpeke en fremmedfrykt bevegelse og "Front National" av Marine Le Pen eller PODEMOS-partiet ledet av Pablo Iglesias .
Hva er "Populism"?
"Populisme", forstått som en politisk praksis, kommer fra det latinske ordet Populus som, som er lett fradragsberettiget, betyr mennesker . Interessant, "demokrati", dannet av den greske roten av Demoer det betyr også landsby. Ifølge sosiologen Gérard Mauger [1] er begrepet by som refererer til "demokrati" det er den borgerlige kroppen i hele en nasjonalstat . Tvert imot kan folket som refererer til "populisme" tolkes på to forskjellige måter, begge forestillinger bygger på ulike mentale representasjoner av virkeligheten. Den første, versjonen som svarer til det konservative politiske prisme, refererer til etnos snarere enn populus, der hovednansen ligger i en logikk av sosial darwinisme. Derfor, fremmedfrykt og eksklusiv logikk, som om kultur var noe lukket, godt avgrenset og til en viss grad atemporal; I tillegg har den til formål å kriminalisere en politisk klasse basert på makten.
Tvert imot, den andre versjonen , mer sannsynlig å bli brukt av den politiske sektoren til venstre, ser ikke på sosial darwinisme, men vurderer folket som helhet, uten forskjeller unntatt de som griper inn i klassedeling. Det er ifølge denne oppfatningen Byen er den levende kroppen der kulturen utvikler seg , en sammenfatning av singulariteter som ikke kan dekkes av et enkelt forklarende rammeverk. Politisk er det folket som blir bortført av overbefolkede eliter som forsøker å skape folket i henhold til deres interesser.
Populisme og vi kan (Pablo Iglesias)
Til disse to siste konseptualiseringene foreslått av den franske sosiologen, kan man legge til en hvis bruk er dominerende i det siste i taler av visse politiske partier i Kongeriket Spania. Disse egenskapene kan legges til i sosiologens to forslag. "Populismen", som hovedsakelig brukes til å betegne den politiske formasjonen PODEMOS (argumentet som brukes av det Populære Partiet og Det Spanske Sosialistiske Arbeiderpartiet), har en konnotasjon som er noe annerledes enn de tidligere foreslåtte definisjonene, og derfor absolutt feil. Substansen synes å være denominert en politisk praksis som består av falske argumenter som har som mål å fange en velger generelt (folket) og til slutt makt . Denne definisjonen er nærmere demagogi, men likhetene med "populisme" og den enkle blanding av den ene med den andre er åpenbare.
På den annen side foreslår Ernesto Laclau, statsvitenskapsmann og argentinsk filosof, en definisjon som bringer sammen splittelsen mellom de to visjonene nevnt ovenfor:
"Populisme er ikke en pejorativ term. Men ganske nøytralt. Populisme er en måte å bygge på politikk. Spill basen mot toppmøtet, folket mot eliten, massene mobiliserte mot det offisielle institusjonssettet. "Forskjeller mellom populisme og demagogi
Å forstå "populisme" som en politisk praksis som fører til tolkning av problemer med de ovenfor nevnte, det vil si mot politiske-økonomiske eliter, fører ikke utelukkende til å definere en politisk diskurs som falsk (utvidet praksis i anti-PODEMOS-argumentet) ). Faktisk, hvis vi tar denne definisjonen, "populisme" som en falsk politisk praksis, kunne vi komme til å fordrive som populistiske flertallet av politiske partier i den spanske fanen, bare for det faktum at de er underlagt valgkundens logikk i et representativt demokrati .
Tvert imot, "populisme", som en politisk praksis rettet mot folks samtal mot deres eliter, bidrar til den politiske innvielsen til borgeren som de er (eller burde være), i første omgang, de som er direkte ansvarlige for et demokrati. Korrupsjonssaker, politikk for kulturkonfrontasjon, kutt i offentlig sektor ... la ikke lenger plass til å tenke på en annen representasjon av virkeligheten utenfor korrupsjonen i det nåværende politiske systemet og de som viderefører det.
notater:
[1] Gérard Mauger er fransk sosiolog, forskningsdirektør ved Nasjonalt senter for vitenskapelig forskning (CNRS) i Frankrike og assisterende direktør for Senter for europeisk sosiologi (CSE).
