Hva er Dasein ifølge Martin Heidegger?

April 3, 2024

Martin Heidegger var en av de viktigste filosofferene fra det 20. århundre , spesielt innflytelsesrik innen metafysikk, samt i strømmer som hermeneutikk eller poststrukturisme. Hans filosofi har vært fruktbar også på områder som psykiatri, sosiologi eller religionsstudier.

Kontroversiell for sitt forhold til det sosialistiske regimet, er dets filosofi preget av spørsmålet om å være. I sin første opprinnelige bidrag til filosofien (som dreier seg om hans mest kjente og viktige arbeid, Å være og tid, publisert i 1927), er dette spørsmålet om å være innrammet i en eksistensiell analyse av mennesket, som er den enheten der, i motsetning til ting, er dette spørsmålet gitt ved å være.

Heidegger skjøner imidlertid mennesket i et viktig forhold til ting og med verden, under navnet Dasein, hans mest kjente konsept , som også antar en teori om det mer originale kunnskapsalternativet til den vitenskapelige objektiviteten (selv om den ikke er i nødvendig konflikt med henne). Hva var denne oppfatningen av Heidegger's menneske, radikalt knyttet til verden og dens kunnskap?

Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Fra neokantianismen til å være og tid

Heidegger begynner sin filosofiske produksjon i de første årene av det 20. århundre dominert, i Tyskland, av neo-kantianismen og fremkomsten av hermeneutikk. Neo-Kantianismen lot seg, etter de metafysiske abstraksjoner av tysk idealisme, en retur til språk og kantiske problemer i spørsmål om kunnskapsteori . Den undersøkte for eksempel spørsmålet om kunnskap og sannhet, som for neokantianere ble gitt i rene, universelle og objektive kategorier, særlig innen vitenskap.

Mot denne oppfatningen begynner Edmund Husserl (1859 - 1938) å utdype sin fenomenologi, som forsøker å forklare, med vilje av streng vitenskap, hvordan ting blir gitt til samvittigheten. Men det reduserer ikke denne analysen til grunnlag for vitenskap, men handler om hvordan ting ser ut i hverdagen.

For Husserl presenterer ting ikke som fenomenal manifestasjon av en ting i seg selv ukjennelig, som i Kantians, men er intuited av bevissthet som et fenomen som viser sin egen essens. Spørsmål som sannhet eller kunnskap krever ikke lenger så mye grunnlag i matematikk eller naturvitenskap som i en streng analyse av bevissthet . Det er dette perspektivet at Heidegger vil utdype seg, går utover selve fenomenologiens grenser.

Heidegger observerer i sine spørsmål om å være at de kategorier av kunnskap som Neo-Kantians gir i en transcendent, objektiv og ren struktur, som er identiske for alle mennesker, faktisk er i det individuelle, eksistensielle og tidsmessige liv, det er i bevissthetens liv. Hvordan konvergerer disse to tilsynelatende motstridende områdene i bevisstheten?

Deepening Husserls intuisjon, utfører han Å være og tid en eksistensiell analyse av mennesket mens denne spør om å være. Det er en analyse av Dasein. La oss se det i noe mer detaljert.

Kanskje du er interessert: "Den eksistensialistiske teorien til Martin Heidegger"

Dasein og verden

Ifølge Heidegger er spørsmålet om å ha blitt gitt gjennom filosofiens historie under forutsetning av nærvær. Det vil si fra Parmenides til filosofene i det tjuende århundre, har vesen blitt forstått som noe som er gitt som til stede i sin helhet, som objektivt og fullstendig. Paradigmet til denne tankegangen er funnet i Guds ide som allestedsnærværende vesen. Med sin eksistensielle analyse av Dasein, Heidegger har til hensikt å innvie en ny måte å forstå vesen og metafysikken på .

For å starte sin analyse, som vi har sett, stopper Heidegger med å spørre om å være fra teoretisk syn på vitenskapen og går videre til en bevissthetsanalyse i sitt hverdagsliv. Målet er å analysere spørsmålet ved å være på den mest generelle måten, uten å favorisere en konkret måte å møte virkeligheten på.

Det som Heidegger nå observerer, er at det, som står overfor oppfatningen av å være som en objektiv tilstedeværelse allerede gitt, ved å fokusere analysen fra det generelle synspunktet som det foreslår i sin analyse, vises som en mulighet. I motsetning til hva som skjer med ting, Mennesket, som er en Dasein, er mulighet før virkeligheten . Det er så mye som det kan være. Dasein er sånn, i sin mest grunnleggende form et prosjekt.

Denne makt til å bli et prosjekt er også gitt, alltid i en sammenheng med ting og mennesker. Mennesket eksisterer ikke på en ren og isolert måte men fra det første øyeblikk som det forsøker å forstå seg selv og selvbestemme det, er det allerede i forhold.

Her kan vi tydelig se betydningen av ordet Dasein: å være eller å være her. Det handler om mennesket som satt inn i en sammenheng med ting og mennesker, en verden som går foran ham, og som forutsetter hans eksistens, hans transcenderer seg som et prosjekt.

Filosofi knyttet til betydninger

Å være ting er ikke som å være tilstede, men tilhører en total betydning som er verden. Ting betegner hverandre, og denne betydningen avhenger i sin tur på projeksjonen av Dasein. Det vil si, Dasein med prosjektet baserer verden der enkelte ting blir gitt i sin tur.

Vi ser at Dasein ikke er en tabula rasa, men fra det første øyeblikket du prøver å forstå deg selv i prosjektet ditt, har du allerede en forhåndsforståelse av verden som er gitt av konteksten. Er dette strukturen i forståelsessirkelen, eller hermeneutisk sirkel , ifølge hvilken kunnskap alltid starter fra et budsjett om de tingene som styrer spørsmålet ditt. Å vite er å utdype seg i disse spørsmålene.

Derfor blir vesen gitt i en prosess av kunnskap som aldri slutter og aldri er helt til stede. Dette er i sin tur den eksistensielle strukturen av Dasein, av mennesket som å være i verden som eksisterer i konstant transcendens av seg selv. Dasein, å være tid, er alltid en makt til å være, og er aldri fullført.

Denne forkomprehensjonen er ikke bare teoretisk, men inkluderer en affektiv disposisjonalitet. Ting blir alltid ledsaget av følelser som glede eller kjedsomhet , blir sagt affektive disposisjoner del av kunnskapsprosessen. Vi ser her konsekvensene av passering av objektiv kunnskap gjennom universelle og objektive strukturer til Heideggerian synspunkt som bygger kunnskap i den tidsmessige, eksistensielle og daglige strukturen av bevissthet.

Healing og blir til døden

Vi har ennå ikke sett to viktige elementer av Dasein: helbredelsen og muligheten for døden .

For Heidegger er kunnskapsgrunnen gitt i kur, som er et ansvar for ting. Dette betyr at i en eksistens gjennomført gjennom et bestemt prosjekt, vil ting bli presentert på en mer autentisk måte.

Den tyske filosofen hevder også at Dasein er et vesen for døden. Døden er i virkeligheten den muligheten som vi vet sikkert vil bli realisert, men det opplever vi aldri som ferdig. Som en slik umulighet av all mulighet, tillater mulighetene å være slik: Hvis vi ikke døde, ville tiden ikke ha mening, vi skulle ikke velge mellom muligheter eller kunne vi eksistere som et prosjekt, siden det ville være mulig å realisere alle muligheter.