Skadenfreude: Hvorfor virker tilfredsstillelsen til andres problemer?
Skadenfreude er opplevelsen av glede forårsaket av andres elendighet . Det er et psykologisk fenomen som ofte er relatert til mangel på empati og medfølelse, som ofte er forbundet med antisosiale personligheter. Men er det et eksklusivt fenomen av disse? Hvorfor manifesterer det seg?
Deretter vil vi se noen forklaringer på at sosialpsykologien har tilbudt å forklare det.
- Relatert artikkel: "Forskjeller mellom følelser og følelser"
Skadenfreude: tilfredshet for andres ulykke
Den tyske termen "schadenfreude" er brukt til å referere til følelsen av tilfredshet, selvtilfredshet, glede eller glede forårsaket av vanskeligheter eller ydmykelser som andre opplever. Det handler om å skryte over uhellene som skjer med andre.
Selv om det ser ut til å forekomme bare i isolerte tilfeller, skadenfreude har blitt beskrevet siden Antikkens Hellas på forskjellige måter . For eksempel ble uttrykket "epicaricacia" brukt til å henvise til samme følelse av glede i møte med andres ulykke. I det gamle Roma ble "ondskap" brukt til å beskrive den samme følelsen.
Og i middelalderen, trodde Thomas Aquinas at skadenfreude var sammen med vred og ærekrenkelse, en av de perverse følelsene avledet av misunnelse . Faktisk, århundrer senere, ville dette fortsatt være en av de viktigste forklaringene for skadefeilen, som vi skal se nedenfor.
- Kanskje du er interessert: "Psykologi av misunnelse: 5 nøkler for å forstå det"
Hvorfor ser det ut? Forklaring av sosialpsykologi
Er det ikke meningen at andres ulykke skal føre til medfølelse? Hva genererer denne følelsen av glede som vi kaller skadenfreude? Har du noen adaptiv funksjon? Aaron Ben Zeev, en psykolog ved Universitetet i Haifa, sier at skadenfreude utløses hovedsakelig under følgende omstendigheter :
- Hvis, ifølge vår vurdering, den andre synes å fortjener sin ulykke.
- Hvis skaden som lider av den andre, er relativt lett.
- Hvis skaden det har ikke vært forårsaket av feilen vår .
Det foregående eliminerer imidlertid ikke den sosiale forventningen om å føle medfølelse for andres ulykke. Denne motsetningen mellom plikten til å føle denne følelsen, men ikke å kunne unngå å føle glede, genererer et viktig ubehag. For å redusere det, begynner personen å reagere moralsk fra medfølelse, og senere rettferdiggjøre ulykken ved prinsippene om rettferdighet.
1. Den enkelte tilfredsstillelse av rettferdighet
Dette fenomenet forklares vanligvis av de hierarkier som vi forholder oss til, ettersom i henhold til stillingen vi okkuperer, Vi pleier å evaluere andres posisjoner , så vel som den type rettferdighet de fortjener.
Så, så snart vi mistenker at noen nyter noe de ikke burde, er vi sjalu og sjalu. Tvert imot, når den samme personen plutselig er involvert i en komplisert situasjon, er den følelsen som provoserer oss, en avbalanse av makt.
2. Provoked av misunnelse?
Tradisjonelt hadde skadenfreude blitt forklart av misunnelsen som forårsaker en mer privilegert stilling av andre . Med andre ord, dette fenomenet vil oppstå spesielt fra en mindre privilegert person til en mer privilegert, når sistnevnte har hatt noe uhell.
Hvor bra ville ulykken til den andre, som er mer privilegert, ha for oss? Utover misunnelse, forklarer andre forklaringer at ulykken til den mest privilegerte andre returnerer et flyktig bilde om En maktbalanse som er tilbøyelig til vår tjeneste .
Sårbarheten til den andre, som vi nesten ikke anerkjenner som sårbare nettopp på grunn av hans privilegerte posisjon, ville gi oss et bilde av makt over oss selv. Det er en investering i vedtekter som gir oss anerkjennelse for rettferdighetsprinsipper.
Aaron Ben Zeev forklarer selv skadenfreude som et følelsesmessig fenomen som som sådan aktiveres når vi oppfatter vesentlige endringer i vår personlige situasjon. Disse endringene De vil være positive eller negative etter om de forstyrrer eller forbedrer situasjonen i henhold til våre interesser .
I denne forstand vil skadefrigjøring ha et adaptivt karakter, siden det provoserer en betydelig positiv forandring (det tillater øyeblikkelig å redusere sitt eget sårbarhet); som igjen hjelper oss til å tilpasse seg et miljø i konstant forandring.
3. Teori om overlegenhet og intergruppe forhold
En annen av forklaringene på skadenfreude er basert på teorien om overlegenhet, som også har blitt brukt til å forklare noen av humorens funksjoner.
Studier som starter fra denne forklaringen har knyttet skadenfreude med en tendens til conformisme (spesielt i endring av meninger mot flertallets tendens). også Det har vært forbundet med lav selvtillit : personer med score som avslører lav selvtillit er mer tilbøyelige til eksperimentell skadefeil, sannsynligvis som et middel til å bekrefte en posisjon av makt de ser ved konstant risiko.
Det vil si at sistnevnte er forklart av fenomenet selvoppfattet trussel, som er relatert til oppfatninger om kraftposisjonen som andre har , sammenlignet med vår. Således, hvis forholdene reduserer den selvoppfattede trusselen, har også skadefeilen en tendens til å redusere.
Dette har også ført til å forholde seg til dette psykologiske fenomenet med depresjon. Ifølge studier om skadefeil forekommer dette ofte i tilfeller av moderat depresjon, sannsynligvis fordi selvtillit devalueres.
Dermed utover å være et rent psykologisk fenomen, skadenfreude Det har også blitt forklart som en effekt av trusselen om mindreverdighet , formidlet i sin tur av hierarkiske dimensjoner som er tilstede i særlig inter-gruppeforhold.
Bibliografiske referanser:
- Degen, F. (2014). Gleden i andres ulykke. Hentet 12. oktober 2018. Tilgjengelig på //plus.google.com/101046916407340625977/posts/YRVfS8runXR
- Feather, N.L. og Sherman, R. (2002). Misunnelse, Resentment, Skadenfreude og Sympati: Reaksjoner på fortjent og ufortjent prestasjon og etterfølgende feil. Personality and Social Psychology Bulletin, 28 (7): 953-961.
- Leach, C.W., Spears, R., Branscombe, NR. og Doosje, B. (2003). Ondsinnet glede: skadefeil ved en annen gruppes lidelse. Journal of Personality and Social Psychology.
- Michalik-Jezowska, M. (2016). Om fordelene med glede i andre-ulykke. Aaron Ben-Ze'evs skildring av følelser som adaptive mekanismer. Studia Humana, 5 (3): 53-69.
