Vitenskapelig rasisme: hva det er og hvordan det forvandler vitenskapen til å legitimere seg selv

April 3, 2024

Racisme er et flerdimensjonalt fenomen noe som resulterer i utelukkelse og begrensning i tilgang til forskjellige sfærer av det offentlige liv til en person eller en gruppe mennesker, av grunner basert på farge eller nasjonal eller etnisk opprinnelse.

José Martín (2003) forteller oss at selv om raser biogenetisk ikke eksisterer, gjør rasisme som ideologi. Og for dette har en lang prosess måtte finne sted der historie og produksjon av vitenskapelig kunnskap har blandet og påvirket ulike former for sosial organisasjon. Derfor er også racisme installert som en måte å kjenne verden på og forholde seg til hverandre.

I denne artikkelen vil vi gjøre en kort gjennomgang av begrepet vitenskapelig rasisme , forstått som en prosess som må gjøre på den ene siden med hvordan vitenskapen har deltatt i produksjon og reproduksjon av rasisme, og på den annen side, har den å gjøre med vitenskapelig praksis som krysses av rasemessige forstyrrelser. Med andre ord refererer vi både til hvordan vitenskapen har generert rasisme, og til prosessen der rasisme har generert vitenskap.

Relatert artikkel: "Stereotyper, fordommer og diskriminering: hvorfor skal vi unngå å foregribe?"

Hvor er rasisme?

Når vi snakker om rasisme, har vi en tendens til å falle inn i en rasistisk bias, og vi tror umiddelbart at det er et problem hvis eksistens og definisjon finner sted i Nord-Amerika eller Sør-Afrika, og vi glemmer eller til og med benekter raseprosesser fra andre steder, for eksempel i Latin-Amerika , noen steder i Europa eller i oss og oss selv. Ikke bare er disse prosessene nektet, men de historiske og sosiokulturelle elementene som har gjort dem til å komme fram er også skjulte .

Følgelig er årsakene som virkelig har produsert fenomenene knyttet til ulikhet (for eksempel økonomisk, politisk eller sosialt), til fordel for en tolkning direkte eller indirekte av de herskende klassene, annullert eller feilfortolket.

Hvis vi tar et historisk utseende, setter det i forhold de forskjellige sosiale, politiske og økonomiske forandringer , kan vi tro at rasisme er et strukturelt og historisk fenomen. Det vil si at det er et system av elementer som distribueres på en bestemt måte for å avgrense funksjonen og deler av en helhet; og det har blitt etablert basert på bestemte baner.

I den sosiale strukturen og mellommenneskelige forhold

Å være et strukturelt fenomen, blir rasisme oversatt til former for sosiale og kulturelle relasjoner, formidlet av diskriminering og underordinering av en over en annen, basert på en antatt fast forskjell mellom muligheter og muligheter for biologiske eller samfunnsmessige årsaker til selve gruppen ansvarlig. Forskjeller som også artikulerer og reproduserer stereotyper, ikke bare av rase, men av klasse og kjønn .

Det vil si at de tillater oss å fremkalle bestemte bilder i forbindelse med bestemte ord og ikke med andre i forhold til hvem vi har blitt lært å være "underordnet", "primitive", "svake" eller som er "sterke", "siviliserte" "," Overordnede ". Med andre ord forbinder vi visse handlinger med enkelte personer eller grupper av personer, og ikke med andre; som også gir oss et rammeverk for identifikasjon og bestemte forhold.

Kanskje du er interessert: "Språk som markør av kraft"

Hvor kommer den fra? Endring og kolonialisme

Rasialiserte grupper blir ofte brukt til fordel for dem som forsvarer forskjeller fra den antatte underlegenhet-overlegenhet, og i denne forstand blir de fjernet av deres status som "person" og forstått når det gjelder avstand.

På grunnlag av alt dette er det en grunnleggende tro og praksis: eksistensen av en enhet (kort sagt den voksen-hvite vestlige mannen) hvor verdier av livet er verdsatt og til og med "kanalisert" andre ".

Denne prosessen er kjent som "endring" og består av navngivning i form av antagonistisk differensiering til noen fra et hegemonisk synspunkt, basert på en viss ide om "oss".

Problemet er at når de presenteres i form av antagonistisk forskjell fra den hegemoniske gruppen, blir også de "andre" gruppene "lett", og deres livsformer blir lett avvist eller erstattet av de som betraktes som "bedre". Av den grunn er rasisme direkte knyttet til vold. Vold som også har vært en av konstantene i den historiske prosessen med utvidelse av vestlige livsstil og deres bestemte produksjonsmetoder.

Så i bakgrunnen av rasisme er utvidelsen av verdenssyn og de "vestlige livsstilene" , hvor fundamentalt rasistiske former for kontakt etableres og legitimeres. Det er tilfelle at rasisme er noe som har vært en del, ikke bare av samfunnets historie, men også av deres former for økonomisk produksjon og også av kunnskapsskaping.

Kanskje du er interessert: "Orientalisme: hva det er, og hvordan det bidro til å dominere et kontinent"

Vitenskapelig rasisme: mellom kunnskap og ideologi

Siden den vitenskapelige diskursen ble plassert som den som gir oss de sanne og gyldige svarene om verden, og om oss selv, har deres kunnskap gradvis blitt plassert i bakgrunnen til mange teorier, samt i bakgrunnen av forskjellige former for identifikasjon og forhold.

Spesielt i reprodusering av rasisme har vitenskapen deltatt direkte og indirekte gjennom antatte funn som legitimerte visjoner som er preget av usynlige raseforekomster. Segos som ble gjort usynlige, blant annet fordi folk som har blitt anerkjent som kompetente fag for å gjøre vitenskap, de har nettopp vært hvite og vestlige voksne menn .

I denne sammenheng var forskningen som oppstod i 1800-tallet, og som markerte den vitenskapelige produksjonen i biologi og historie som vitenskapelige disipliner, spesielt viktig. Sistnevnte fra utviklingen av evolusjonsteorier, der det ble hevdet at menneskets art har endret seg etter en kompleks genetisk og biologisk prosess, der det er mulig at noen mennesker har utviklet seg «mer» eller «mindre» enn andre. Som også validerer prinsippet om naturlig utvalg på mennesker, sammen med ideen om at det er mellom hverandre en permanent konkurranse for overlevelse .

En serie av antatte demonstrasjoner om eksistensen av rasehierarkier innenfor menneskets art vises da; demonstrasjoner som snart avgjøres i det sosiale imaginære, både på mikro og makro-politiske nivåer. Det vil si at det ikke bare påvirker hvordan vi tenker på oss selv daglig, hvordan vi ser "andre" og hvilke livsformer som er "ønskelige"; men det de har også blitt synlige i krigene av kolonial ekspansjon , hvor utryddelsen av de laveste leddene i nevnte hierarki er berettiget.

Ikke bare det, men den vitenskapelige bekreftelsen på underlegenhet ved rase endte med å ha direkte innvirkning på måtene å bygge og formidle formell utdanning, politisk og juridisk organisere sosial deltakelse, økonomisk styring og muligheter for hver gruppe og så videre.

Biologisk determinisme og intellektuell koeffisient

Den biologiske determinismen ble plassert på denne måten som en sosial filosofi. Og en av de mest moderne prosessene hvor dette blir synlig, er i undersøkelsen om de medfødte intellektuelle egenskaper, basert på konstruksjonen av det intellektuelle kvotient, forstått som et tall som er i stand til lineært å klassifisere mennesker, hvis basis er hovedsakelig genetisk og uforanderlig.

Dette påvirket blant annet reduksjonen av mulighetene for sosial deltakelse og ulikhet av muligheter for de som befinner seg utenfor gjennomsnittet. Spørsmål hvor klasse- og kjønnsforskjellene også ble gjort usynlige.

Det var slik fordi Det vestlige hvite emnet ble tatt som en modell under arv av argumenter. Mange studier viste at for eksempel den svarte befolkningen hadde en IQ antakelig lavere enn den hvite befolkningens.

I disse studiene og under argumenter for biologisk determinisme, er problemer som forskjellen på muligheter som eksisterer for hver befolkning i en konkret sosiopolitisk sammenheng utelatt, og derfor blir forskjellene ikke behandlet som et strukturelt problem, men som om det var en karakteristisk og uforanderlig karakteristisk for en bestemt gruppe mennesker.

Vitenskap: en praksis av kunnskap og makt

Menéndez (1972) snakker om vitenskapelig rasisme når det gjelder forvrengt forhold mellom vitenskap og rasistisk ideologi, der i tillegg, hvis vi følger Foucault, kan vi se at vitenskapelig praksis ikke bare har vært en praksis med å "vite", men om " makt ", noe som betyr at har direkte effekter på hva den studerer og validerer .

Dette blir enda mer komplisert hvis vi legger til følgende paradoks: selv om virkningen er konkret og synlig, har vitenskapen tradisjonelt blitt delt mellom kunnskapsutvikling i laboratorier og spesialiserte tidsskrifter, og hva som skjer på daglig basis , i den sosiale virkeligheten.

Fra anerkjennelse av dette paradokset har rasemessige forutsetninger i kunnskapsproduksjon, og deres konsekvenser, blitt spesielt antatt og kritisert etter andre verdenskrig. Det var spesielt når utryddelsen skjedde fra en geopolitisk europeisk gruppe til en annen geopolitisk europeisk gruppe, basert på biologiske overlegenhet-inferioritet begrunnelser .

Selv om mange forskere gjorde det kjent at teoriene var sterkt preget av rasemessige forstyrrelser, var det i mange tilfeller ikke mulig å dempe voldsrelasjoner som ble legitimert. Det er slik fordi Dagliglivet rømmer mange ganger fra vitenskapen , og den politiske verdien av resultatene av undersøkelsene som stiller spørsmål om de rasistiske postulatene, har blitt kort.

Kort sagt, rasisme som et system, ideologi og form for forhold gir en sammenhengende visjon for produksjonsmåten (både økonomisk og kunnskap) der vårt sosiale system er basert på et globalt nivå. Det er en del av oppfatningen av verden hvor en rasjonalitet av vold er innarbeidet, og som sådan tilbyr den en rekke planlegging og teknikker der vitenskapelig aktivitet ikke har hatt mindre deltakelse.

Bibliografiske referanser

Grosfoguel, R. (2013). Racisme / epistemisk sexisme, vestlige universiteter og de fire folkemordene / epistemicider fra det sekstende århundre.
Sánchez-Arteaga, J. M., Sepúlveda, C. og El-Hani, C. (2013). Vitenskapelig rasisme, prosesser for endring og undervisning i vitenskap. International Journal of Research in Education. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
Sánchez-Arteaga, J. M. (2007). Den rasende rasjonaliteten: Vitenskapelig rasisme i andre halvdel av det nittende århundre. Journal of the Spanish Association of Neuropsychiatry. 27: 112-126.
Martín, J. (2003). "Rasene" biogenetisk eksisterer ikke, men rasisme gjør, som en ideologi. Educational Dialogue Magazine, 4 (9): 1-7.
Jay, S. (1984). Den falske måten på mannen. Grijalbo: Barcelona.
Menéndez, E. (1972). Racisme, kolonialisme og vitenskapelig vold. Hentet 25. juni 2018. Tilgjengelig i //s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition=inline % 3B% 20filnavn% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.