Theory of Mind-Brain Identity: hva er det?
Theory of Mind-Brain Identity er et av områdene av studie av sinnets filosofi, som i sin tur er filosofiens filosofi ansvarlig for å undersøke og reflektere over mentale prosesser og deres forhold til fysiske prinsipper, spesielt de som foregår i hjernen.
Disse problemene har blitt behandlet gjennom svært forskjellige forslag. En av dem har at mentale tilstander og deres innhold (tro, tanker, betydninger, fornemmelser, intensjoner, etc.) er ikke noe mer enn nevrale prosesser, det vil si settet av komplekse aktiviteter som foregår i en Betong fysisk-kjemisk organ: hjernen.
Vi kjenner denne tilnærmingen som fysikalisme, nevrologisk monisme eller Theory of Mind-Brain Identity.
Hva sier Theory of Mind-Brain Identity?
Tankens filosofi er ansvarlig for å studere og teoretisere om sinnet-hjerneforholdet , et problem som har vært hos oss i mange århundrer, men som har blitt spesielt akutt siden andre halvdel av 1900-tallet, da datavitenskap, kognitiv og neurovitenskap begynte å være en del av samme diskusjon.
Denne diskusjonen var allerede den første antecedenten for hva den amerikanske neurologen Eric Kandel ville erklære i år 2000: om det 20. århundre var århundret av genetikk; Det 21. århundre er århundret i nevrovitenskapen, eller mer spesifikt, det er århundret i sinnets biologi.
Imidlertid er de viktigste eksponentene til Mind-Brain Identity Theory på 50-tallet: Den britiske filosofen U.T. Sted og blant annet den østerrikske filosofen Herbert Feigl. Litt tidligere, i begynnelsen av 1900-tallet var det E.G. Boring den første til å bruke begrepet "identitetsteori" i forhold til sinnets hjerneproblem.
Vi kunne fortsatt gå litt bak, og funnet ut at noen baser ble oppfattet av filosofer og forskere som Leucippus, Hobbes, La Matiere eller d'Holbach. Den sistnevnte gjorde et forslag som synes en vits, men det er faktisk ganske nær forslagene til Mind-Brain Identity Theory: akkurat som leveren skiller galle, tenker hjernen i hemmelighet .
Theory of Mind-Brain Identity hevder at tilstandene og prosessene i sinnet er identiske med hjerneprosesser, det vil si at det ikke er at mentale prosesser har en korrelasjon med hjernens fysiske prosesser, men at , mentale prosesser er ikke mer enn nevroniske aktiviteter.
Denne teorien benekter at det er subjektive opplevelser med ikke-fysiske egenskaper (som i sinnets filosofi kalles "qualia"), noe som reduserer de psykiske og forsettlige handlingene til neurons aktivitet. Det er derfor det er kjent som en fysisk teori eller også som nevrologisk monisme.
Noen grunnleggende prinsipper
En av de sentrale argumentene til Mind-Brain Identity Theory er at bare naturens fysiske lover er det som tillater oss å forklare hva verden er som, inkludert mennesket og hans kognitive prosesser (det er derfor det er de som også kaller dette teori "naturalisme").
Herfra blir forslag med forskjellige nyanser utledet. For eksempel er de mentale prosessene ikke fenomener med sine egne virkeligheter, men i alle fall er tilbehørsfenomener som følger hovedfenomenet (det fysiske) uten noen innflytelse på det. De mentale prosessene og subjektiviteten ville da være et sett av epifenomener .
Hvis vi går litt lenger, er det neste som innebærer at alle ting vi kaller tro, intensjoner, ønsker, erfaringer, sunn fornuft, etc. de er tomme ord som vi har lagt til de komplekse prosessene som skjer i hjernen, for den måten kan det vitenskapelige samfunnet (og ikke vitenskapelig) forstås bedre.
Og i en av de mest ekstreme polene kan vi finne som en del av Theory of Mind-Brain Identity, den materialistiske eliminativismen, filosofiske posisjonen som til og med foreslår å eliminere det konseptuelle apparatet som vi har forklart sinnet, og erstatte det med konseptene nevrovitenskapen, slik at den har større vitenskapelig strenghet.
Er vi mer enn et sett med nevroner?
En av kritikkene til denne filosofiske posisjonen er at den filosofiske øvelsen selv, samt å bygge teorier om sinnet, kunne nekte seg selv når de posisjonerer seg i fysikk eller nevrologisk monisme, siden de langt fra er teoretiske refleksjoner og streng vitenskapelig, selve tankens filosofi ville være noe mer enn et sett av nevrale prosesser.
Det har også blitt kritisert for å være en sterkt reduktivistisk holdning , som benekter subjektive erfaringer, som kanskje ikke er nok til å forstå en stor del av sosiale og individuelle fenomener. Blant annet vil dette oppstå fordi praktisk nivå er vanskelig å kvitte seg med forestillinger som følelser, tanker, frihet, sunn fornuft osv.fordi de er oppfatninger som har effekter når det gjelder hvordan vi oppfatter oss selv og forholder oss så mye til ideen om at vi har av oss selv, som for andre.
Bibliografiske referanser:
- Sanguineti, J.J. (2008). Tankens filosofi. Publisert i juni 2008 i Philosophica, online filosofisk Encyclopedia. Hentet 24. april 2018. Tilgjengelig på // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Opprinnelig publisert 12. januar 2000; revidert 18. mai 2007. Hentet 24. april 2018. Tilgjengelig på //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His
