Emosjonell kapital, en kritikk av teorien om emosjonell intelligens

April 4, 2024

I den andre konferansen som komponerer frosne intimider, Eva Illouz begynner med å sammenligne Samuel Smiles, forfatter av Self-help (1859) og Sigmund Freud.

Mens det er sant at for tiden de to forfatternees postulater har en tendens til å ligne i en slik grad at psykologi er forvirret med selvhjelp, de grunnleggende prinsippene som kommer fra dem er vesentlig forskjellige .

Forskjellene mellom selvhjelp og psykologi

Mens Smiler mente at «moralsk kraft kunne overvinne en persons stilling og sosiale skjebne», opprettholdt «Freud» den pessimistiske overbevisningen (...) at evnen til å hjelpe var betinget av den sosiale klassen som han tilhørte ".

Så for faren til psykoanalyse var "selvhjelp og dyd" ikke i seg selv tilstrekkelige elementer for en sunn psyke, fordi "bare overføring, motstand, arbeid med drømmer, fri forening - og ikke "volisjon" eller "selvkontroll" - kan føre til en psykisk og til slutt en sosial transformasjon ".

Fusjonen av psykologi og selvhjelp: den terapeutiske fortellingen

For å forstå psykologens tilnærming til den populære selvhjelpskulturen, bør vi følge med på sosiale fenomener som begynte å bli fremhevet i USA fra sekstitallet: diskrediteringen av politiske ideologier, utvidelsen av forbrukeren og den såkalte seksuelle revolusjonen de bidro til å øke en fortelling om selvrealisering av selvet.

også, den terapeutiske fortellingen klarte å gjennomsyre de dominerende kulturelle betydninger gjennom kapillariteten som tilbys av en rekke sosiale praksis knyttet til styring av følelser.

På den annen side er det i teoretisk grunnlag av synkretismen mellom psykologi og selvhjelp de av Carl Rogers og Abraham Maslow, for hvem søket etter selvrealisering forstod som "motivasjonen i alle livsformer for fullt ut å utvikle deres muligheter "var iboende for et sunt sinn. Slik ble psykologi først og fremst en terapeutisk psykologi at "ved å postulere et ideal av ubestemt helse og i konstant ekspansjon" gjorde han selvrealisering kriteriet for å klassifisere stadig mer emosjonelle tilstander i sunn eller patologisk.

Lider og individualisme i terapeutisk fortelling

I lys av dette presenterer Illouz en serie eksempler på hvordan den terapeutiske fortellingen helt avhenger av å etablere og generalisere tidligere en diagnose når det gjelder følelsesmessig dysfunksjon for senere å påstå den prescriptive kapasiteten som er antatt. Derfor må selvrealisering gi mening til psykiske komplikasjoner i individets fortid ("som hindrer lykke, suksess og intimitet").

Følgelig den terapeutiske fortellingen ble en vare med den utførende evne til å forvandle forbrukeren til en pasient ("Siden, for å være bedre - hovedproduktet som fremmes og selges i dette nye feltet - må du først være syk"), mobilisere en serie fagfolk knyttet til psykologi, medisin, industri legemiddel, publiseringsverdenen og tv.

Og siden "består det nettopp i å gi mening til vanlige liv som et uttrykk (skjult eller åpent) av lidelse", det interessante med Den terapeutiske fortellingen om selvhjelp og selvrealisering er at den innebærer en metodologisk individualisme , basert på "behovet for å uttrykke og representere ens egen lidelse". Forfatterens oppfatning er at de to kravene til terapeutisk fortelling, selvrealisering og lidelse ble institusjonalisert i kulturen, siden de var i samklang med "en av hovedmodellene for individualismen som staten vedtok og forplantet" .

Emosjonell intelligens som hovedstad

På den annen side opprettholdes feltet mentalt og følelsesmessig helse som følge av den terapeutiske fortellingen ved hjelp av kompetansen den genererer. Bevis for denne kompetansen er begrepet "emosjonell intelligens", som, basert på visse kriterier ("selvbevissthet, kontroll av følelser, personlig motivasjon, empati, styring av relasjoner"), gjør det mulig å vurdere og stratifisere personligheten til mennesker i det sosiale og spesielt arbeidskraft, samtidig som de gir status (kulturkapital) og tilrettelegger personlige forhold (sosial kapital) for å oppnå økonomisk avkastning.

På samme måte forfatter forfatteren oss at vi ikke må undervurdere implikasjonene av emosjonell intelligens i selvsikkerhet i sammenheng med en intimitet som i moderniteten av senmodernitet er ekstremt skjøre.