Humanistisk psykologi: historie, teori og grunnleggende prinsipper

Forsøker å dykke inn i de ulike tilnærmingene innen psykologi, Humanistisk psykologi Det er i postmodernitet en av de stigende strømmer. I dag oppdager vi sin historie og grunnleggende aspekter.

Humanistisk Psykologi: Oppdage et nytt paradigme

Hvis du er en observatør, Du har kanskje lagt merke til at folk har en tendens til å komplisere livet spør oss hvorfor av ting . Jeg mener ikke de aseptiske "hvorfor" at leger, ingeniører og programmerere spør seg selv, men den andre versjonen av spørsmålet som peker på den totale forgjengelighet av deres mulige svar : "Hva betyr dette bildet for meg?", "Hvorfor er jeg den personen jeg har blitt?", "Hva går jeg og går nedover gaten?". 

De er ikke spørsmål hvis svarene kommer til å ha oss travelt, og likevel bruker vi tid og krefter for å prøve å svare på dem: en dårlig virksomhet fra et økonomisk perspektiv.

Skal vi derfor forstå at denne tendensen mot den ubrukelige er en ufullkommenhet i vår tenkemåte? Det er sannsynligvis ikke.

Til slutt har dette vedlegget til transcendenten ledsaget oss siden uendelig, og vi tror ikke det har gått galt siden da. I hvert fall kanskje Vi bør forstå at eksistensielt søk er et av de egenskapene som definerer oss som mennesker . Kanskje bør vi, hvis vi ønsker å bedre forstå logikken der vår tenkning styres, se på forslagene til det vi kjenner i dag som humanistisk psykologi, en psykologisk strøm som ikke avstår for å forstå alle aspekter av det som gjør oss til menneskelige.

Hva er humanistisk psykologi?

De første leddene når man plasserer humanistisk psykologi på kartet av psykologiske strømmer, finnes i en av sine hovedstandardbærere: Abraham Maslow (skaperen av Maslow Pyramid av menneskelige behov). I sin bok Den kreative personlighetenMaslow snakker om tre vitenskap eller store isolerte kategorier hvorfra menneskets psyke er studert. En av dem er Den atferdsmessige og objektivistiske strømmen, som starter fra det positivistiske paradigmet av vitenskapen . 

På andreplass er det han kaller «Freudian psychologies», som understreker den underbevissthet som er å forklare menneskelig atferd og spesielt psykopatologi.

Endelig snakker Maslow om den nåværende som han abonnerer på: humanistisk psykologi. Denne tredje strømmen har imidlertid en særegenhet. Humanistisk psykologi nekter ikke de to tidligere tilnærmingene, men dekker dem fra en annen vitenskapsfilosofi . Utover å være en rekke metoder for å studere og gripe inn i mennesket, har det grunn til å være i en måte å forstå ting, en singular filosofi . Spesielt er denne skolen basert på to filosofiske bevegelser: fenomenologi og eksistensialisme.

¿Fenomenologi? ¿Eksistensialisme? Hva er det?

Det er ikke lett å beskrive på noen få linjer to konsepter der så mye har blitt skrevet. Først og forenkle alt litt, oppfatningen av fenomenologi kan løses ved å forklare ideen om fenomen Faktisk, den tyske filosofenMartin Heidegger han definerer det som "det som noe kan gjøres patent, synlig i seg selv". For fenomenologi er derfor det vi oppfatter som det virkelige, den ultimate virkeligheten.

fenomenologi

Fenomenologien er fremhevet av det faktum at vi aldri kan oppleve "virkeligheten selv" direkte (siden våre sanser fungerer som et filter av denne informasjonen), mens motsatt skjer med de subjektive aspekter som vi er klar over . Det er, appellerer til intellektuell og følelsesmessig opplevelse som de legitime kildene til kunnskap, et krav som også omfatter humanistisk psykologi.

eksistensialisme

På den annen side er eksistensialisme en filosofisk strøm som foreslår en refleksjon over menneskets eksistens selv. To av sine postulater Hvilken mest innflytelse på humanistisk psykologi er følgende:

1. Menneskelig eksistens er refleksiv takket være bevissthet . Fra bevisstheten oppstår den vitale angsten av å lete etter en mening til eksistens.
2. Menneskets eksistens forandrer seg og er dynamisk av sin natur, det vil si det utvikler seg . Gjennom utviklingen av eksistensen, konkretisert i sin beslutningsprosess, kommer den til essensen, som kan være ekte eller uautentisk avhengig av dens kongruens med livsprosjektet til personen.

Kort sagt, legger både fenomenologi og eksistensialisme vekt på menneskets bevissthet og evne til å bestemme, til enhver tid, hva de skal gjøre, flyttes til slutt ved sin hensikt og ikke av hans biologi eller miljø, og beveger seg dermed bort fra innatismo og miljøvern. Humanistisk psykologi samler denne arven og veileder den for å studere og gripe inn i beslutningsprosesser, evnen til å skape et konsekvent livsprosjekt, menneskelig bevissthet og refleksjon fra denne erfaringen, noe som er delvis subjektiv.

I tillegg, som denne strømmen av psykologer assimilerer ideer som eksistensielt søk , hans tale refererer vanligvis til "potensial "av mennesket, det vil si de stadiene av utviklingen som skiller det fra staten som det stræber etter." Denne utviklings natur er ikke biologisk, men heller uendelig: det er en progresjon av subjektive tilstander hvor personen hele tiden stiller spørsmålet om hva som skjer med ham, betydningen av det han lever, og hva han kan gjøre for å forbedre sin situasjon.

Tatt i betraktning at "hva som skjer" er noe helt privat og utilgjengelig for andres øyne, Det er forstått at fra et humanistisk perspektiv er dette eksistensielle søket ansvaret for subjektet som opplever det, og at psykologen har en sekundær rolle som en tilrettelegger for prosessen . Komplisert, ikke sant? For dette er dyret på jakt etter mening som humanistisk psykologi står overfor.

Oppsummering

Så, humanistisk psykologi tar egenskaper av eksistensialisme og fenomenologi og foreslår en studie av mennesket som forstår det som et bevisst, forsettlig vesen, i konstant utvikling, og hvis mentale representasjoner og subjektive tilstander er en gyldig kunnskapskilde om seg selv.

En psykolog som abonnerer på denne nåværende vil trolig nekte at studiet av tanke må starte fra materie og eksperimenter alene, da dette ville innebære en uabsatt dose reduksjon. I stedet vil det sikkert understreke variasjonen i menneskelige erfaringer og betydningen av den sosiale konteksten vi lever i. Ved å bringe psykologi nærmere det som har blitt kjent som samfunnsvitenskap , kan du si det Humanistisk psykologi tillater sammenhengen mellom filosofi, moralsteori, vitenskap og teknologi, og avviser visjonen om vitenskap som noe nøytral vekk fra ideologisk eller politisk posisjonering.

Et manifest

Humanistisk psykologi kan forstås som en uunngåelig frukt av mentalitetsendringen som det 20. århundre antas eller, mer spesifikt, en slags postmodernitets psykologi . Del med postmodern filosofi nektelsen av a hegemonisk diskurs (den materialistiske tilnærmingen som er typisk for moderne vitenskap) som søker å forklare all virkelighet, eller i det minste de områder av virkeligheten som er verdt treningeksperter.

Vitenskapen arvingen til August Comte's positivisme, sier humanistiske psykologer, Det er nyttig å beskrive virkeligheten, men ikke å forklare det . Mennesket, i motsetning til hva som skjer med vitenskapelige instrumenter, opplever virkeligheten ved å gi mening, skape fiktjoner og fortellende former som ordener fakta i henhold til en rekke overbevisninger og ideer, mange av dem er vanskelige å uttrykke muntlig og umulig å måle. derfor, en disiplin som søker å studere måten å tenke og oppleve på mennesket må tilpasse sin metode og innhold til denne "meningsfulle" dimensjonen av mennesket Skal i siste instans studere og gi innhold om eksistensielt søk som preger oss.

Flere begrensninger av den humanistiske modellen

Fra denne "manifestet" av humanistisk psykologi deres begrensninger er også født .

Disse psykologene står overfor utfordringer som mange andre forskere avviser fra begynnelsen: på den ene siden behovet for å kombinere kunnskap om de målbare aspektene av menneskelig psykologi med subjektive fenomener og på den annen side det vanskelige oppdraget å skape et solidt teoretisk korpus samtidig som kravet om universalitet av sine forklaringer blir avvist. Sistnevnte er viktig, siden våre subjektive erfaringer er preget av å være knyttet til kulturen vi bor, men også til mange variabler som gjør oss unike. Kanskje derfor er det praktisk talt umulig å snakke om i dag konkrete modeller av funksjonen av menneskelig tanke støttet av humanistisk psykologi.

Hver forfatter av denne nåværende presenterer sitt eget innhold differensiert i henhold til hans tankes idiosynkrasjon og omfanget som han er engasjert i, og det er faktisk vanskelig å vite hvilke psykologer som fullt ut omfavner humanistisk psykologi, og som kun er delvis påvirket av den. Mens det er forfattere hvis ideer er tilbakevendende i litteraturen til andre psykologer, for eksempel med Abraham Maslow og Carl Rogers , forslag fra andre forfattere er mer "isolerte" eller er for spesifikke for å bli ekstrapolert til andre områder.

Kunsten å komplisere livet

Kort sagt, hvis vitenskapen er ansvarlig for å svare på spørsmålet "Hvordan?" , det eksistensielle søket som Humanistisk Psykologi står overfor, dannes av en rekke mye mer kompliserte spørsmål: "Hvorfor?" . Ikke å gi opp noe, i visse tilfeller, er ensbetydende med å komplisere sitt liv; Det kan være at dette søket etter mening faktisk er en reise uten retur, men utsikten om å vandre evig gjennom ødemarkene av eksistensiell tvil ser ikke ut til å skremme oss.

Faktisk, noen ganger vil vi marchere gjennom deres imaginære ruter, selv om dette kan føre til flere problemer enn fordelene fra et rent økonomisk og rasjonelt perspektiv, og selv om Agripas trilema ser oss nært under denne fremgangen av spørsmål og svar. Derfor er det imidlertid tvilsomt at innholdet kan være vitenskapelig (og i noen tilfeller av egne kriterier), Det er godt å vite om eksistensen av psykologer som har reist behovet for å komplisere sine liv som de gjør folket de har tenkt å studere og tjene.

Kanskje mennesker som er tildelt Humanistisk Psykologi, mangler påtegning som nyter kognitiv atferds psykologi eller nevrologi. Men selvfølgelig kan du ikke anklage dem for å starte fra en gunstig situasjon.

Bibliografiske referanser:

• Camino Roca, J. L. (2013). Opprinnelsen til humanistisk psykologi: Transaksjonsanalyse i psykoterapi og utdanning. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Å være og tid. [Versjon av ARCIS University Philosophy School]. Gjenopprettet fra //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A.H. (1982). Den kreative personligheten. Barcelona: Kairós.

Zeitgeist Addendum (Kan 2024).